一、千古“长恨”为哪端──《长恨歌》主题之我见（论文文献综述）
王存苗[1]（2021）在《吴融《唐英歌诗》校注》文中认为吴融,字子华,越州山阴（今浙江绍兴）人,晚唐着名诗人。现存吴融诗集《唐英歌诗》流传于世,收录诗歌297首（汲古阁刻本）,但目前尚无点校和整理,给吴融其人及其诗歌研究带来不便。笔者的《唐英歌诗》校注是以毛晋汲古阁刻本作爲底本,以文渊阁《四库全书》本、御定《全唐诗》本、明胡震亨《唐音统籖》本、清席启寓《唐诗百名家全集》本等作爲参校本,对吴融诗歌进行校注。本文分为四个部分,第一章为前言部分,简述选题的缘起和意义以及本选题的研究现状;第二章概述了吴融的生平经历及其诗集版本情况;第三章分析研究吴融的诗歌内容、诗歌艺术特色和诗歌渊源地位;第四章为诗集校注主体,凡例部分介绍本文所用底本与参校本情况以及校注的形式;校注部分按照底本卷上、卷中、卷下的体例对诗歌进行版本对校和注释工作,最後是对诗集的补遗。通过对吴融《唐英歌诗》的校注,力图更加全面地了解吴融及其诗作的整体面貌。
李超[2]（2021）在《金庸小说人名研究》文中研究指明人名是作为个体的人存在于社会中的特定称谓符号,是人之间进行交流最重要的符号之一,也是在群体里区别作为个体的你、我、他的重要标志。除此之外,人名还是伴随民族文化产生发展的见证者,人名背后反映的是一个民族的文化、历史、社会意识、价值追求、审美心理等诸多因素。金庸武侠小说通俗易懂,影响广泛深远,艺术水平与审美价值也达到一定高度。小说人名是集文化、审美、符号、技巧、意识形态等多方面要素为一体的复杂系统,金庸在小说中塑造了各行各业形形色色的人物形象,而这些人物的名字,也是金庸综合各方面考量而取定的,这些人名在情节发展、思想蕴含、文化背景、心理期盼、阅读体验等方面都发挥着重要的作用。有鉴于此,小说人名的研究价值并未受到重视,关于金庸小说人名的研究着作寥若晨星,本文就以金庸小说人名为研究对象,探析其人名的命名特点以及人名背后的丰厚文化底蕴、艺术价值。研究金庸小说人名,可以发现,金庸对中国人名文化传统充分吸收,在此基础上,结合小说文体的特征以及主旨思想表达等需要,将文化心理、性别意识、意境想象、审美趣味、群类百态等进行了全面系统的展示,对于不同人名的取定,金庸有着自己的风格,同时也对一些方法的使用颇为偏爱。论文除了“绪论”和“结语”以外,共有五章:第一章对金庸小说人名研究进行概述,其中对人名的构成形式与中国人常用的几种取名方式进行简单阐述,对人名所具备的几种主要意义进行了简述,并对金庸小说中的人名研究界定范围进行了概述。第二章是对金庸小说中人名文化意义的研究,通过归纳分析,将金庸小说人名的文化意义分为四个主要方面来探讨,分别是儒家、道家、释家和《周易》玄学思想。其中儒家又分为体现家国情怀,表现修身自砺,和仰慕贤德仁爱精神三个小节,分别选取金庸小说蕴含儒家精神相关特征的人名予以详细阐述;道家又分为以门派道号为名和以道家经典以及体现道家风骨为名两节进行论述;释家也分为以法号为名和以释家思想为名两节进行阐发。最后进行总结,金庸将各家思想注入人名之中,主要是在人生价值与人格理想、关照现实与世俗超越两方面产生重要影响,书写了人名的文化传奇。第三章是对金庸小说人名戏剧感的研究,主要在集中在名实不副的矛盾,词语缺字效果以及其他戏剧性人名的表达三方面。通过总结分析,概括归纳,剥析出不同充满戏剧效应的人名,以及其中原理。最后总结正是将矛盾冲突引入人名之中,金庸将人名这一短小精悍的微缩表达,呈现出趣味性与思想性兼得的效果。第四章是对金庸小说中女性人名的研究。单独将女性人名进行研究,是基于其女性人名的独特性与丰富性,体现金庸的匠心独运。在这当中又主要分为人名意象的表达和身份符号的象征两部分,其中意象表达又分为画面与声音两方面,身份符号又细化为以“几娘”、以“小”、以“姑”和以“婆妈嫂妹”为名四方面,在详细阐述完后进行总结,正是因为金庸对女性人名的颇具用心,使得女性人名系统在金庸小说中别具一格特色明显,其中传达的审美情趣、性别意识和个性共性统一的特点,都体现了金庸理想中对女性身份、气质的认知。第五章是针对金庸小说中群类人物命名特点的探究。分为鸟兽飞禽与审美心理、数字妙用的易识效应、宗派辈分与尊卑观念以及职业身份的符号象征四节,对金庸小说中的群体命名习惯和风格进行讨论,以图表归纳的方式进行分析,将这些人物形象扁平,角色重要程度低的角色进行较为细致的分析,指出金庸在继承与吸收传统命名习惯后,有针对性地系统化运用与多角度创新。
孙克诚[3]（2020）在《明末清初崂山隐逸文化研究》文中提出明末清初是中国历史发展中一个特殊时期,封建时代又到存亡交替关口。当此之际,因政治腐败明王朝急剧没落,以武力血腥清政权勃然兴起,社会变乱四起,战争频发,阶级矛盾激化,民族矛盾尖锐。人们经历着政治黑暗导致的生活失序,感受着朝代更替带来的心理失落,体会着华夷错位生就的思想阵痛,这是一个令人精神痛苦、心灵扭曲的时代。置身巨大社会变迁中,生性敏感的知识分子的感受尤为深刻。失望于现实的腐霉黑暗,感慨于社会的狂澜难挽,诸多不肯出卖节操以求荣利,不愿屈膝以事异族的高洁之士,此时纷纷走向了遁世之途。与时代沉浮相协应,隐逸历史渊源流长的崂山亦于明末清初,迎来了隐逸文化的繁盛时期。一批士子各有不同出身与经历,或为朝中高官,或为地方官员,或为东林党人,或为复社成员,或为进士举人,或为布衣士子,或为宫廷太监,或为义军领袖,为了驱除胸中郁闷、排解思想痛苦、保全气节操守、苟全身家性命,受到了崂山所承传的隐逸精神的感召,先后来到崂山,隐遁丛林之中,僻居海滨之侧,托身佛道之门,选择了远离尘俗、固守德操、持养心志的隐逸生活。但是他们并非全然忘怀世事,消极以避世,在纷乱时代中,仍然关怀世情民生,持有家国情怀与社会责任。他们互通声气、彼此支持,结友仁人志士,交往文化名流,形成了一个有较大影响力的隐逸文人群体,从而对地方多有作为,于社会多有贡献。啸傲在崂山,作为特殊时代中有德操之士的代表,他们的人生之终,或从容赴死,或慷慨就义,或守志终老,各自成就了人生的价值,光扬了崂山文化的精神。栖息在崂山,他们以传承民族文化为使命,披荒榛、筑屋舍,修造藏读场所,创办书塾书院,兴造佛庵道庙。于此读书治学、赋诗论艺、习书抚琴、教授生徒、参禅修道,于学术、教育、艺术、宗教上,都有突出的作为与贡献。他们传延了崂山文脉,发展了区域文化。歌哭在崂山,他们以文学为生活方式,记事抒情议论,创作了大量的散文与诗歌作品。这些作品题材多样、内容丰富、意蕴深厚,具有较高的艺术水准。他们创办诗社,相聚一起,联吟酬唱、论诗谈艺,主导了崂山及周边的文学风气,繁荣了区域性文学创作,留下了诸多宝贵的文学遗产。因为隐逸文人的入驻,崂山文化呈现出鼎盛之势。在崂山,隐逸文人们拓建了新的文化空间,营造了新的文学景观,使崂山文化地理的精神内涵再得丰富。明末清初之时,社会种种变局均对崂山产生了深远影响。政治之博弈、奸邪之斗争、生活之动荡、易代之变化、强权之暴虐等诸般时代风雨,都波及到了这边隅海陬之地。旧恩之眷恋、亡国之哀痛、恢复之图谋、出处之矛盾、生死之抉择等诸般文人情思,都在崂山丛林中留下了深深印痕,崂山实已成为整个社会的缩影与表征。此时的崂山隐逸文化与文学蕴含着时代的品质与精神,超越了一时一地之局限,具有了普遍性与永恒性的意义。论文各部分主要内容简述如下:绪论:论析了选题提出的意义,对与选题相关研究成果作了述评,明确了论文研究任务及采用的研究方法,对论文涉及的主要概念作了界定,说明了文献资料的搜集、准备及使用情况。第一章崂山隐逸文化历史传统的形成:首先对崂山隐逸文化的历史发展作了考述,对从秦汉到明前中期二十余位进入崂山隐居人物隐居始末作了探析;其次论析了崂山隐逸文化精神传统的形成及其内涵,分析了影响其形成的自然与文化原因。第二章明末清初崂山隐逸文化的兴盛及其特点、原因:首先对此际崂山隐逸文人群体概况作了考述,对三十余位人物的生平及隐居崂山情况作了考析;其次对此际崂山隐逸文化兴盛的表现及特点作了论析;最后对此际崂山隐逸文化兴盛的原因作了分析。第三章明末清初崂山隐逸文化地理考析:对此际崂山隐逸文化地理的空间存在及其内涵作了论析。首先对崂山隐逸文化精神地标的形成作了阐析,指出一些文化景观蕴含着独有的精神内涵,因而成为隐逸文人崇尚的精神地标;其次对隐逸人物密集的地理空间所在与变迁情况作了考述,明晰了自然与宗教隐逸空间的创建及历史变动情况。第四章明末清初文化名士与崂山隐逸文人交游考探:对当时文化名士如施闰章、顾炎武、王士禛、钱谦益、蒲松龄、高珩、王铎、朱彝尊、张英等人与崂山隐逸文人的交游情况,及其对崂山作出的文化贡献,分别作了考析。第五章明末清初崂山隐逸文人代表研究:从隐逸文人中选择高弘图、黄宗昌、张允抡、黄培、胡峄阳等五人为代表人物作了个案研究,对其生平、隐居崂山始末、文化贡献与文学创作情况作了较详备的考述。第六章明末清初崂山隐逸文人的文化贡献:论析了崂山隐逸文人对区域文化发展所做出的贡献,对其在学术、教育、艺术、宗教等方面所作出重要的贡献作了整体性考析。第七章明末清初崂山隐逸文人的文学创作（上）——散文成就:对隐逸文人的散文创作情况及其成就作了论析。首先对他们散文创作及作品传世情况作了考察;其次从文体角度,对其创作的各种散文类别,分别就其思想意蕴、艺术特点等方面做了分析;最后对其散文的总体艺术特色、社会影响及学术价值作了总括性论析。第八章明末清初崂山隐逸文人的文学创作（下）——诗歌成就:对隐逸文人诗歌创作情况及其成就作了论析。首先就其诗歌创作及作品传世情况进行了考察;其次对其诗歌结社、诗论建树情况作了考论;再次从题材角度,对其所创作各种诗歌类别,分别就其思想意蕴、艺术特点等方面做了分析;最后对其诗歌整体艺术特色、社会影响及其学术价值作了总括性论析。结语:就明末清初崂山隐逸文化作了回顾性的概括总结。明晰了此际崂山隐逸文化在中国隐逸文化发展史上所占有的重要历史地位,及其所具有的普遍性意义与现实性价值。
郝曦光[4]（2020）在《朝鲜朝女性汉诗研究》文中指出朝鲜半岛的女性汉文学创作有着深邃而悠久的历史渊源,最早可以追溯到上古时期艄公霍里子高之妻丽玉所作的《箜篌引》,然而与其悠久的渊源相比,女性创作的数量却甚为稀少,且有诗文集流传者仅限于朝鲜时代一朝。朝鲜王朝建国之初,便把儒家思想定为治国理念。社会及家庭内部以父权家长制与儒家伦理规范为根基实行着严格的上下等级制度。女性在社会中处于从属地位,没有半点话语权,思想和行为处处受到制约与限制,从事文学创作更是不被认可与鼓励的事情。然而就在如此恶劣的社会环境背景下,却涌现出了大批能用汉字作诗属文的女诗人,她们之中一部分人的诗集甚至得到了刊行及流传。其中堪称“海东第一女诗人”许兰雪轩的诗集更在当时远播至中国及日本,在古代东亚文学交流史上留下了一抹靓丽的色彩。朝鲜朝女性的汉文学创作是朝鲜汉文学史中不可忽略的一环,亦是留给世界文学的宝贵财富,应当得到充分的重视与深入的研讨。鉴于此,本文从宏观的、整体性的角度着眼,对这一时期女性汉诗兴起的社会历史原因、发展的概貌、主题意蕴、艺术特色及与中国文化的关联等几个方面进行了全面的分析与考察。论文共分为五个章节。第一章绪论中主要从选题价值及意义、国内外研究现状、研究对象及论文总体框架等方面进行了概述。长期以来,朝鲜汉文学史一直被男性所主宰,女性创作处于边缘地位,未得到充分的重视以及清晰客观的评价。近些年,虽然学界逐渐将目光转向这一领域的研究,但仍显不足。现行研究主要集中于中韩两国,国内起步相对较晚,成果较少;而韩国方面虽然研究颇丰,但大都集中于这一时期的几个代表诗人及其作品的个案研究上,缺少宏观性的整体考察。第二章为朝鲜朝女性汉诗兴起的原因和发展概貌。朝鲜王朝建国以后在文化上的重大创举便是“训民正音”的创制,自谚文产生之后,朝鲜女性的教化得到了进一步普及,且在女子不宜为文的社会主流思想下,仍有一些进步思想的文人把目光投向了女性的文学创作,对她们的诗作给予一定的肯定与欣赏。朝鲜朝后期一些开明的士大夫家族越来越重视家中女子的教育,他们积极鼓励倡导女性读书识字,为妻妾子女从事文学创作提供了相对宽松开明的家学环境。另一方面,朝鲜王朝时期官妓制度得到进一步发展,妓生在教坊内接受了严格的艺技训练,提升了吟诗作赋的能力,且处于社会最底层的她们,更加渴望通过作诗以立身扬名,求得身份上的提升。在这样的社会历史文化环境下,各个阶层的女性皆展开了活跃的汉诗创作活动。此外,这一时期尤以朱之蕃与许筠为代表的中朝之间密切的文化、人文交流对女性汉诗的兴起与发展起到了进一步刺激与推动作用。同时,从主观方面的原因来看,女性意识的全面觉醒与立言求名以期不朽的自觉亦加速了女性创作的发展。因而,与前代相比朝鲜朝女性汉诗无论在作家还是作品数量上都实现一次质的飞跃,18世纪中叶以后,出现了第一个女性主导的文学诗社—“三湖亭诗社”,且在男性文人的认可及帮助下部分女性诗文集还得到了刊行及流传。第三章聚焦朝鲜朝女性汉诗的主题意蕴。这一时期的女诗人从闺阁情恨的诉说到超越苦难现世的渴望,再到民生国事的关心,实现了从个人情感到家国情怀表达的主题升华。首先,朝鲜时代的女性由于生活空间的局限性,她们所吟咏的范围常常离不开家庭与闺阁,如与恋人之间的相思与离情、嫁入夫家后对娘亲故土的思念之情以及因四时变幻所引发的伤春悲秋之情等;其次,在备受现实苦难的煎熬中,她们创作了诸多寄情自然、神游仙界及归隐田园主题的诗,而这些歌咏皆反应了她们想要超越现世苦境的一种内心渴望与情感诉求。最后,这一时期的女性诗作中还出现关乎国家军事、政治、民生等问题的诗歌,表达了她们对民族命运及百姓疾苦的关心与忧虑之情。第四章着重论述了朝鲜朝女性汉诗的艺术特色。从诗歌语言上看,用语自然浅显,有着天然去雕饰之美感。表达方式上从抒情到明理,文思隽永,耐人寻味。艺术风格则整体上主要呈现出了含蓄婉丽、冲淡闲雅、清壮豪迈三种风格,同时诗中还巧妙运用了比兴、用典、叠词等多种表现手法,展现出了这一时期女性汉诗创作的较高艺术水平及艺术魅力。第五章分别从与中国诗体、与中国民俗节日、与中国诗人等三个方面探讨了朝鲜朝女性汉诗与中国文化的关联性。首先,从诗歌的体裁上来看,从古体到近体皆在朝鲜朝女性汉诗中得到了较好的吸收与采用,相对古体来讲,近体的创作数量更多且更显成熟。虽然在平仄及对仗方面仍显不足,但整体上看,这一时期的女诗人已基本掌握了这两种体裁的艺术技巧,呈现出了较高的汉诗创作水平。此外,还出现了一些沿用中国乐府古题翻新创作的乐府诗及对词的拟作。其次,在朝鲜朝女性汉诗中存在一部分与中国民俗节日,如与重阳、七夕、除夕、端午、寒食等等有关的诗歌创作。在保持着中国传统民俗文化原型的基础上,诗中亦融入了朝鲜朝女诗人自身的审美体验与命运感受,表现出了具有民族化及性别化特色的诗歌文本特征。最后,朝鲜朝女性汉诗中亦表现出了深受中国的陶潜、李白及杜甫影响与辐射的痕迹。她们的诗作中不仅频繁出现了这三位诗人的名字及相关典故,还大量化用及借鉴了陶潜、李白及杜甫诗中的意象、意境、风格等,表现出了强烈的追捧与膜拜之情。然而在效仿摹拟的同时,却并不是一味地生搬硬套,而是紧扣自身的人生经历与命运体验,写出了独具特色的情怀与感受。朝鲜时代给予了女性太多的痛苦与磨难,然而自古苦难造就诗人,可以说恰是这一苦难的时代孕育了大批优秀的女诗人。她们在时代的凄风苦雨中悲情吟咏,所谱写的诗歌如同春水般温柔,夏花般绚烂,亦如秋叶般静美,冬夜般凄凉。更为难得的是,她们积极汲取中国文化的营养并融入到自身的文学创作中,缔结出了一朵朵象征着民族文化间交流成果的汉诗之花。
刘秀珍[5]（2019）在《多元与新变 ——1990年代以来台湾散文研究》文中研究指明20世纪90年代以来,台湾社会多元文化语境的发展赋予了文学创作较为包容的论述空间。在西方文化思潮的深刻影响与全球化时代消费浪潮的冲击下,和社会及个人联系最为紧密的散文创作出现了异于前代的较大变化与革新。散文创作主体性意识日益凸显,主题与题材趋向多元化,在散文艺术的经营上也呈现了鲜明的创新姿态。台湾散文近三十年的发展既展现了作为文学创作最大宗的散文如何被商品化浪潮裹挟并消费化的历程,也在代际更替中反映了创作主体既呼应传统、又努力开辟新的艺术表现路径的尝试。本论文一方面力图概括其近三十年台湾散文在社会及文学思潮变化影响下的主要特征及变迁走向,另一面则选择代表性作品与创作现象展开论述,以点面结合的方式组构全文框架,企望形成具有史论意义的研究结论。本论文分五章展开论述。绪论部分回顾1990年代以来台湾散文研究现状,厘清研究对象的概念及研究内容和思路。第一章“1990年代以来台湾散文的生成场域”从“后解严时代的多元文化语境”“本土化运动下的文化建构”“消费文化机制与散文生产”三方面来分析90年代以来散文的生成语境,着眼于占据主流话语地位的文化与文学思潮影响辨析,梳理散文创作的外部环境特征。第二章“散文主体精神的多维呈现”则力图提炼90年代至今台湾散文创作彰显的主体精神特质与个性风貌,从女性主体性构建、边缘族群主体建构、乡土意识及原乡情怀等方面来探析散文创作主体的文化心理与文化选择,追索贯穿文本的主体精神,缀连90年代以来台湾散文创作的多元文化性格构图。第三章“散文主题的多元取向”梳理90年代以来散文创作主题与题材的多样化特征,选取有代表性的散文创作现象加以解读,凸显散文创作进程中的继承与革新,并以“都市散文”“家族散文”“怀旧散文”为重点展开讨论。第四章主要论述散文的艺术新变。第一节讨论散文文体意识的“出位”与虚构议题,梳理台湾文坛有关散文文体内涵、散文跨界、散文虚构的主要观点,评述散文出位现象及由于散文虚构产生的论争,并就文学奖对散文创作的影响进行辨析;第二节则以作品为例,讨论散文艺术革新的具体表现,包括散文创作的“出位”现象分析、散文意象的刻意经营以及散文情感叙述方式对传统的颠覆。第三节将90年代以来台湾散文的空间书写置于后现代主义视野加以讨论,以凸显后现代文化思潮对散文创作的影响。第五章则撷取了部分作家作品为研究对象以加强前述论证,以个案呈现散文发展进程中的历史脉络与流变轨迹。结语部分总结了台湾散文的发展阶段与创作队伍的代际构成,立足散文创作内外视角评述了90年代以来台湾散文创作的整体特征及文学史价值,肯定其对散文艺术创新的探索,并提出对台湾散文创作未来走向的思考,认为台湾散文未来在注重个体生命意义探究的同时,创作主体需要更深层次的自省与积淀,重建人文关怀及坚守理想主义的立场,应当纳入更广泛的现实社会关怀。
董舒心[6]（2018）在《汉魏六朝婚恋小说研究》文中研究指明本论文讨论汉魏六朝婚恋小说,正文分为五章,另加两个附录。第一章探讨古典婚恋小说的起源问题。婚恋神话代表了民间故事从源头上对婚恋小说的影响,和婚恋有关的神话传说早在形成阶段就已经蕴含了后世婚恋小说中常见的一些母题。以《汉武故事》《西京杂记》为代表的杂史文学对于婚恋小说的影响主要集中在宫廷美人题材或者说帝王妃子故事上,这是由史书和杂史的内容决定的。杂传文学以《列女传》《孝子传》为代表,它们模塑和反映了汉代的感情观,汉代不提倡男女深情,而是大力倡导专一贞节和孝道至上的封建女德。汉魏情赋、乐府诗与婚恋小说的产生也有关系,因为婚恋主题是宫廷文艺的内容之一,赋体文学、乐府诗、古小说对婚恋主题的表现在不同程度上都受到了宫廷文艺环境的影响,同时这也导致不同文体之间在题材和艺术手法上互相影响。第二章考察以异性人神（仙）之间的邂逅和交往故事为主要内容的“人神恋”小说,将相关文本分为与民间故事相关的小说、仙道小说和文人小说三类进行观照。有相当一部分人神恋小说的文本和母题来源于民间故事,按照民间故事类型的归纳,可以分为天鹅处女型、螺女型、仙窟艳遇型和仙女下凡型故事四类。六朝道教人士创造的仙道小说中有不少人神遇合故事,其中,西王母下凡故事和神女降真故事是具有代表性的两大类型。这一时期和西王母仙话有关的小说众多,有些文本在内容上有明显的承袭痕迹,但寓意又有所不同。而神女降真故事则以《真诰》中的人神遇合故事为代表,在《真诘》中,神女降真用宿命姻缘来诱导凡人向道求真被认为是一种重要有效的启迪手段,并体现出上清派强烈的禁欲倾向。六朝时期还有一部分成于文人之手的人神恋小说,文人作者主体意识对小说的渗透是有过程的,《成公智琼》《杜兰香》等代表了早期文人记录式的人神恋小说;《拾遗记》《洞冥记》作为方士小说和文人小说的混合体,其中的宫廷美人故事呈现出明显的向人神恋转化的倾向;六朝末期文人创作的人神恋小说《稽神异苑》和《八朝神怪录》是第一批纯粹的文人小说,在艺术手法和主旨精神等方面对后世小说都影响重大。汉魏六朝人神恋小说以“女神男人式”占绝大多数,女神主导形成的原因主要有六朝时期民间信仰对女性神只的认识、唐前小说的作者队伍是一个单一性别的男性群体、“神女”文学传统的影响等。第三章讨论汉魏六朝时期的人鬼恋小说,人鬼恋小说可以分为“幽婚小说”和“亡魂小说”两类,前者指至少一方为鬼的婚恋故事,人与鬼或鬼与鬼之间的婚恋行为是“幽婚”小说中必备的要素;而“亡魂”小说中的婚恋行为在主人公生前发生,主人公去世后虽然以亡魂的形式参与生者的生活,但通常没有人鬼婚恋的展开。“幽婚小说”按照男女主人公相遇方式可分为登门自荐型、再续前缘型、路遇入冢型和幽冥邂逅型四类,其中有些作品在艺术上比较成熟,比如《卢充》《王敬伯》等。“亡魂小说”中的人鬼恋故事可以分为亡魂眷恋型、亡魂告别型、亡魂责罚型和亡魂报恩（仇）型,亡魂小说反映了当时人们对魂魄、情性和生命的认识,表现出强烈的生命意识。“死而复生”母题、“人鬼生子”母题和“随葬重现”母题是人鬼恋小说中三个重要母题。“死而复生”母题表现为形体复活和亡魂重返两种形式,前者与房中术和“宝精”思想有关;“人鬼生子”母题具有推进情节发展的文学功能和表达生命意识的文学意义;“随葬重现”母题的产生与汉魏六朝时期盗墓活动的盛行有重要关系,也与古代男女交往方式有关。人鬼恋小说的产生与冥婚民俗、鬼魂信仰和盗墓活动有关,其中女鬼小说多于男鬼小说,原因在于女性的生存状况特别是未婚而卒少女对婚姻的需求、传统阴阳观及“阳精崇拜”心理、作者的男性中心立场等。第四章研究的“人妖恋”小说以“精怪化形为人与凡人婚媾”为基本内容,它分为两种类型:“男妖女人式”和“女妖男人式”。男妖女人式小说可以分为男妖摄妇型、假冒骗情型和惑乱闺门型三类,女性在情欲和感情上受到的压抑是“男妖女人式”小说产生的最主要的原因,但在根本上,男妖小说要反映的不是性爱生活,其主题在于家庭伦理的破裂与寻求秩序的重建。“女妖男人式”人妖恋小说可分为“女妖登门型”和“男人外出型”两类,分别从内外两个方面解释了现实中在男人身上发生的身心及感情异动。人妖恋小说中有些妖精原形非常重要,后来发展成妖怪强宗的狐妖就是在汉魏六朝时期奠定了其“妖媚”的形象特点,而有些不常见的动物如虎、蛟等能进入人妖恋小说之中,主要是受到了佛经文学的影响。人妖恋小说中有些独具的母题,如变形、生子、除魅等。变形母题在汉魏六朝小说中叙述都非常简略,与其说它是一种文学塑造,不如说是一种巫风弥漫时代下的集体潜意识表现更近实质。此时期人妖恋小说中的“生子”母题出现不多,但却十分耐人寻味,其中以妖怪原形为水族的故事居多,这主要是受到了以龙感生神话为代表的水神感生神话的影响。猴妖小说和狐妖小说中的生子母题则反映了魏晋南北朝时期尖锐的民族矛盾和不同民族之间通婚融合的艰难过程。除魅母题则与人妖恋小说的起源直接相关,在巫术思维的影响下,人们将现实社会中的婚恋问题归咎于妖怪作乱,并邀请方士除魅,就产生了人妖恋故事。第五章讨论婚恋双方都是凡人的世俗婚恋小说,按照主角身份分为宫廷婚恋故事、贵族士人婚恋故事和民间男女婚恋故事三类。汉魏六朝宫廷婚恋小说以《汉武故事》《西京杂记》《拾遗记》中的相关故事为代表,这三部也是此一时期最具代表性的杂史小说。以贵族士人婚恋故事为题材的古小说主要集中在六朝志人小说中,以《世说新语》和《妒记》为代表。《世说新语》中的婚恋故事一方面反映了“名士”群体挑战礼教、纯情放任的婚恋态度,另一方面也反映了士族女性在婚姻中地位的提高和局限性。《妒记》以妒妇故事为题材,它的产生有反妒妇的动机和目的。汉魏六朝时期以平民阶层人物为主角的婚恋小说数量比较少,有些叙事甚至不能称之为小说,值得注意的是乐府解题类本事小说和六朝地记文学中的平民婚恋故事等,此时期对平民婚恋生活的反映主要是通过志怪小说实现的,特别是“殉情”母题的艺术表现和精神意蕴都值得挖掘。汉魏六朝婚恋小说产生了不少流传后世的经典题材,比如“王昭君”故事、“赵飞燕”故事、“绿珠”故事、“秦罗敷”故事、“秋胡戏妻”故事等等。这些故事能成为经典,与艺人群体有重要关系,一些婚恋故事正是通过艺人的演绎和传播才得以成为经典的。附录一对作者和成书时间等存在争议的唐前小说集进行了辨析,附录二收录三篇与美人赋相关的论文,因是与婚恋小说的发展有重要关系的三个案例,故专辟一章,附于文末。
李沅霏[7]（2018）在《民族唱法借鉴京剧唱腔的实践与应用研究 ——以京歌《梨花颂》、《咏梅》为例》文中研究说明民族声乐与京剧作为我国民族音乐的重要组成部分,其产生、发展都与人们的生活有着紧密联系,二者也是我国异常珍贵的艺术瑰宝。从古至今,二者无论是历史渊源、演唱方法还是音乐特色都有着千丝万缕的关系。随着各类艺术形式的遍地开花以及人们对于新鲜事物热情的高涨,“京歌”应运而生。“京歌”是指以民族歌曲为主体,且将京剧元素融入其中的歌曲形式。这种创作手法使歌曲更加具有表现力、感染力,独具的京腔风韵让人回味无穷。值得注意的是,京歌不等同于京剧,也不是民族歌曲与京剧的单纯叠加。京歌的诞生不仅为民族声乐的发展注入了新的活力,使民族声乐形式更加丰富与多元化,同时也使京剧这一传统艺术得以更多的关注、传承与创新。当下,越来越多的京歌作品不断涌现,也获得了不少听众、观众的喜爱与支持,例如《故乡是北京》、《梅兰芳》等经典作品。此类歌曲形式的创作与流传,对我国传统音乐的继承及发展都大有裨益。本文主要通过说明民族唱法和京剧唱腔的历史渊源及演唱特点,以此对比说明二者的相同点、不同点。进而,以作品《梨花颂》、《卜算子·咏梅》为例进行分析,通过阐述其创作背景、结构与演唱风格,以小见大、由少及多,浅析民族唱法如何借鉴及运用京剧元素。愿能以此抛砖引玉,便于更多的民族音乐爱好者更加深刻地了解作品《梨花颂》、《卜算子·咏梅》及京歌,对今后演唱其它音乐作品有参照、借鉴之用。同时,期望人们能更进一步研究、探讨、总结演唱这类歌曲的具体方法及注意事项,促进人们对这一新兴民族音乐形式的多加传播与推广。
王娟[8]（2017）在《古典四大爱情名剧融化唐宋诗词研究》文中认为《西厢记》《牡丹亭》《长生殿》《桃花扇》为元明清戏曲之代表作,剧中都表现出融入大量唐宋诗词的现象,迄今学界对于这四部剧中融化诗词的现象关注度不均。首先,本论文对前人论说较少的部分予以补充,对不全面的地方予以深化,并从语言学的角度来比较四大爱情名剧融化诗词现象;再者,从文学发展进程的角度论述融化诗词的现象;最后,从文艺学的角度对融化诗词现象进行综合分析。第一章对四大爱情名剧融化诗词的手法进行分类,即用“融化”二字囊括所有体现出诗词因素的曲文,将之划分为两大类——引用、化用。再对如何引用细分为单篇引用与重叠引用,对如何化用细分为——偷语、偷意、偷势。第二章从宏观上分别论述四大爱情名剧融化诗词的特征,即通过比较四部剧中各自对唐宋诗词的融化现象,进而发现时代对四部作品影响与文学本身发展规律。第三章从微观上论说四大爱情名剧融化诗词的艺术效果,指出作者借诗词之语典、事典形成典雅含蓄之美、借诗词之情与景渲染戏曲之意境、借诗词之境设计情节。第四章从创作心理的角度来探讨为什么作者喜欢融入诗词,首先,受语言本身存在的模拟现象的影响,也是剧作家含蓄蕴藉的审美追求的表现;之后,分别从剧作家文人身份、剧中人物身份、及受众的特征这几个方面论述。
赵郁飞[9]（2017）在《近百年女性词史研究》文中研究说明近百年女性词史研究,即以女性为创作主体、创作时间大致框定在1900—2000年的词史研究。这一概念是在“20世纪（旧体）诗词研究”提出的基础上自然成立的,它既是“20世纪诗词研究”的“子菜单”之一,又葆涵有自身特定的独立性。从历史时段讲,自晚清、民国、共和国直至网络时代的一百年中,不可胜数的女词家以佳词丽句秀出闺阃、卓然挺立,不仅足以同世男性相抗轶,壮百年词史之声色;更能上摩前贤之垒,在百年词史镌刻芳名。近百年女性词史构成了对20世纪词史的补益及对千年女性词史的续写,理应获得更多瞩目。女性词将以何等姿态与分量“入史”?在近代词特别是民国词研究呈显出持续热火状态的大背景下,专门的女性词研究不免显得门庭冷落、贫瘠荏弱一些。虽然先行者已贡献出了大量卓有成效的文献与理论工作,但整体系统研究20世纪女性词——也即续写《女性词史》——的工作还仍然处于学界的期待视野当中。其实,对大量女性词文献及理论的搜罗告诉我们:只要理念调转得充分允洽,对其进行整合性研究的时机已经基本成熟,条件已经具备。这部续写的《女性词史》虽在时段上不得不处于“续”的地位,而其理论意义则越轶出了古代文学研究的藩篱,成为中国文学熔铸对接的一个重要“中观”层面。本文绪论部分包含“近百年女性词史的概念厘定与研究起点”、“共时与历时:近百年女性词的词史定位”、“体量与坐标:近百年女性词的探研路径”三部分,除了解决了选题必要性、合法性的问题外,也基本确定了行文方法论——以政治∕物理时间断限设定章;以本时期内最杰出或最具代表性的女性词人设定节,并在她身后选择性地安排与之关联的其他女词人;同时穿插文学潮流、重大问题等其他信息,以期营造丰富、立体、灵活的“学术观感”。虽然并未刻意求全,但正文选取的女词家也即个案也达到了百家左右。第一章“清民之际女性词坛”以传统才媛吕凤、罗庄为核心,以其他官夫人、“名父之女”等不同身份的“旧女性”作为补益,展现民国到来之前的世纪之初的女性词坛。第二章为“以南社诸子为核心的新女性词人群”。在风云万变、百废俱兴的民国,女性词史也迎来了全新的发展。“新女性”势必造就“新词史”:“人中龙凤女苏黄”、擅书“海外新词”的吕碧城是百年中第一座高峰,她的周围还有胞姊吕惠如、戊戌变法时期杰出女性薛绍徽、千里寻父的康有为之女康同璧等。“湖湘双璧”张默君与陈家庆是南社女词人最高艺术成就的代表,而章太炎夫人汤国梨、女性收藏家潘静淑等都各臻精诣。在“秋风秋雨”笼罩下,还出现了秋瑾至友徐自华、徐蕴华姊妹以及虽属社外而受秋瑾影响深巨的女杰刘韵琴与郭坚忍。南社,为百年女性词史带来了强健的发端。第三章“民国中后期学人与艺人词坛”时期是词史的“黄金时代”,这一时期密集地诞生了沈祖棻、陈小翠、周錬霞、丁宁（具体位置在下一章）“民国四大女词人”——也是百年、千年中的一流词家,为波澜壮阔的女性词史长篇谱就了高潮澎湃的最强章回。本章对相对火热的沈祖棻研究提出了路径上的反思商榷,回顾了尉素秋、冯沅君的抗战心史,论证了陈小翠所以称为“百年冠冕”的理由,并为“万人低首拜红裙”的周錬霞作出了现代性别意识下的学术判断,最后简述了福建何振岱老人门下“寿香社女词人群”的创作情况。第四章“共和国初建期词人群体”中,深入剖析了由民国入共和国的卓越女词人丁宁历经数十年磨折的填词生涯,表彰了共和国第一代女词家代表、曾流落新疆的蔡淑萍记录时代创痛的词业成就,回顾了茅于美的绝美情词,最后梳理了岭南女性词发展小史——包括冼玉清及朱庸斋门下的沈厚韶、梁雪芸、苏些雩,其中苏氏以清新明畅的时代风貌堪称分春馆女弟子翘楚。第五章“以学人为主干的新时期词群”。在风雅赓续的荆棘路上,一定是学人保存着那一颗火种。本章首先介绍了词名沉埋的刘柏丽,她以纤手挽起颓势,在新时期鼓荡起英迈的稼轩风,是“当代学辛首功”。特色各异的“学人三家词”段晓华、景蜀慧、李舜华至今还活跃在词坛上,而享誉十数年的李静凤堪称当代婉约大家,她的《散花词》是百年女词人存词量之最。新时期不可不提桃李满天下的叶嘉莹,她继承了苦水门风,并传递到了女弟子曾庆雨、石任之一代青年词人手中。第六章为“网络女性词坛”。如果说民国三十年是“黄金时代”,那么自2000年以来迎来创作、艺术高峰的网络词坛就是女性词的“白银时代”:任淡如创办了最着名的诗词网站之一菊斋,其中不仅有第一代“偶像级”词人孟依依,更有以秦月明、看朱成碧、如月之秋为代表的女性作者,她们为早期网络词史留下亮丽的色彩。问余斋主人、添雪斋是网坛一流女词人的代表,她们一守正、一开新;一雄浑、一奇丽,形成了双峰并峙的局面。发初覆眉横空出世,以空灵幽深的“小眉体”直指人心,带来了女性与文学遇合所能发生的最美妙的“化学反应”。如今最为活跃的新生代女词人夏婉墨、唐颢宇及她们创新意味浓郁的创作,让我们对古典诗词未来的发展充满了乐观和希望。第七章“港台及海外女性词坛”引入地域观照视角,对文化环境、创作生态有别于大陆的香港、台湾、海外女性词人进行梳理论述。其中佼佼者如香港之张纫诗、潘思敏;台湾之琦君、张荃及海外之李祁、张充和,皆面目自具、各足成家。时间、空间的双重维度共同撑构起繁复多元、生机勃勃的百年女性词史。
涂国萍[10]（2016）在《高中古诗文阅读教学中的意义建构研究》文中研究表明高中古诗文阅读教学由于功利主义等思想的影响,存在着以讲授文言字词为主、重视考试而忽视人文意义的诸多问题,还未破除“少、慢、差、费”的魔咒,背离了阅读的终极目标——“意义的建构”。新课标指出:阅读的过程就是发现和建构作品意义的过程。所以鼓励学生积极地、富有创意地建构文本意义才是阅读教学的重要内容和终极目标,阅读教学要紧紧围绕这个目标展开。本文针对当前高中古诗文教学中存在的一些问题,以建构主义、接受美学理论为主要理论依据,采用案例研究、文献研究、调查研究、比较研究等方法,结合自己在高中古诗文阅读教学中的教学案例,对高中古诗文阅读教学中的意义建构进行研究。本文首先分析了问题提出的背景与意义,阐释了意义建构的内涵,其次分析了高中古诗文意义建构的缺失现状及原因,提出了高中古诗文意义建构研究的理念、原则和思路,然后提出了高中古诗文意义建构的内容与策略。阅读古诗文,先要从文本出发建构意义,再建构自我意义及文本、自我和社会的整合性意义。主张遵循以学生为主体、教师为主导的原则,教师辅助学生对作品进行“意义建构”,教师要善于营造有意义的情境,引导学生进行协作、对话,最终达成“意义的建构”。尊重文本原意的“多元”解读原则,在阅读教学中鼓励学生“多元化”地解读和建构作品的意义,但这个“多元”是建立在读懂了文本原意的基础上的“多元”。重视协作、对话,提出与文本对话、生生对话、师生对话,在协作、对话中主动地建构意义;注重新旧知识的联系,培养学生良好的古诗文语感,在顺应与同化即平衡——不平衡——平衡的过程中建构起新的知识,从而提高学生古诗文的阅读能力;古诗文阅读在读写结合等活动中,要学以致用、读写互动,建构意义时需要引入适当的活动;古诗文阅读和当前生活接轨,有助于“意义建构”,引导学生用历史眼光和现代观念审视古诗文,并给予恰当评价才能帮助学生建构新的意义。
二、千古“长恨”为哪端──《长恨歌》主题之我见（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、千古“长恨”为哪端──《长恨歌》主题之我见（论文提纲范文）
（1）吴融《唐英歌诗》校注（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 一、前言 |
| (一)选题的缘起和意义 |
| (二)本选题的研究现状 |
| 二、吴融生平及其作品 |
| (一)吴融的生平 |
| (二)《唐英歌诗》的版本情况 |
| 三、诗歌内容及其艺术成就 |
| (一)诗歌的内容 |
| (二)诗歌的艺术特色 |
| (三)诗歌的渊源和地位 |
| 四、凡例 |
| 五、《唐英歌诗》校注 |
| (一)唐英歌诗卷上 |
| (二)唐英歌诗卷中 |
| (三)唐英歌诗卷下 |
| (四)补遗 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文情况 |
| 致谢 |
（2）金庸小说人名研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题的理论与实践意义 |
| 二、相关研究综述 |
| 三、主要问题、研究途径与方法 |
| 第一章 金庸小说人名研究概述 |
| 第一节 中国人的取名方式 |
| 一、人名的构成形式 |
| 二、中国人的取名方式 |
| 第二节 人名的意义 |
| 一、符号意义 |
| 二、心理意义 |
| 三、文化意义 |
| 四、审美意义 |
| 第三节 金庸小说人名研究范围的界定 |
| 第二章 金庸小说人名的文化意义 |
| 第一节 儒家文化的表现 |
| 一、家国天下,守邦为民 |
| 二、修身自砺,勤勉好学 |
| 三、高山仰止,景行行止 |
| 第二节 道家文化的折射 |
| 一、门派道号,道子真人 |
| 二、老庄典籍,浪漫逍遥 |
| 第三节 释家文化的映照 |
| 一、僧尼法号,禅师上人 |
| 二、慈悲苦难,因相空虚 |
| 第四节 《周易》与玄学思想的阐发 |
| 第五节 金庸对人名文化的传奇书写 |
| 第三章 金庸小说人名的戏剧感 |
| 第一节 名实不副的人名矛盾 |
| 第二节 词语缺字的欲言又止效果 |
| 第三节 其他戏剧性人名的情感表达 |
| 第四节 将矛盾冲突引入人名的戏剧书写 |
| 第四章 金庸小说中的女性人名 |
| 第一节 人名意象的诗意书写 |
| 一、踏花归去马蹄香 |
| 二、声音笑貌露温柔 |
| 第二节 身份象征的符号书写 |
| 一、刀剑江湖吟壮歌 |
| 二、情切天然去雕饰 |
| 三、命运多舛浮沉身 |
| 四、万花丛中点点绿 |
| 第三节 对于女性人名的理想书写 |
| 第五章 金庸小说人名的系统与传承性 |
| 第一节 鸟兽虫鱼与审美传统 |
| 第二节 数字妙用的易识效应 |
| 第三节 宗派辈分与尊卑观念 |
| 第四节 职业身份的符号象征 |
| 第五节 金庸对群类人名的传统书写 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录: 金庸小说人名语料库 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（3）明末清初崂山隐逸文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题的提出及研究意义 |
| 二、相关研究综述 |
| 三、研究任务、研究方法与创新之处 |
| 四、基本概念的界定 |
| 五、文献搜集与使用说明 |
| 第一章 崂山隐逸文化历史传统的形成 |
| 第一节 崂山隐逸文化发展历史考述 |
| 一、崂山隐逸文化的历史发展 |
| 二、明朝前中期崂山隐逸文化考述 |
| 第二节 崂山隐逸文化传统的形成及原因 |
| 一、崂山隐逸文化传统的形成 |
| 二、崂山隐逸文化传统形成的原因 |
| 第二章 明末清初崂山隐逸文化的兴盛及其特点、原因 |
| 第一节 明末清初崂山隐逸文人群体考探 |
| 一、明末入崂隐逸文人 |
| 二、隐居崂山的明朝遗民文人 |
| 三、清初入崂隐逸文人 |
| 第二节 明末清初崂山隐逸文化兴盛之表现及其特点 |
| 一、明末清初崂山隐逸文化兴盛之表现 |
| 二、明末清初崂山隐逸文化的特点 |
| 第三节 明末清初崂山隐逸文化兴盛的原因 |
| 一、社会现实与隐逸传统原因 |
| 二、区域经济发展与社会安保的加强 |
| 三、区域文化教育的发展 |
| 第三章 明末清初崂山隐逸文化地理考析 |
| 第一节 崂山隐逸文化精神地标的形成 |
| 一、黄石洞——黄石宫:为而不恃、功成身退 |
| 二、田横岛——五百义士冢:不甘屈服、尽节守义 |
| 三、驯虎山——童公祠:勤政爱民、造福一方 |
| 四、不其山——康成书院:绵延文脉、传道继圣 |
| 第二节 明末清初崂山隐逸文化空间的拓建及变迁 |
| 一、自然隐逸空间的拓建及变迁 |
| 二、宗教隐逸空间的创建及变迁 |
| 第四章 明末清初文化名士与崂山隐逸文人交游考探 |
| 第一节 施闰章与崂山隐逸文人交往考述 |
| 一、施闰章的崂山之游 |
| 二、施闰章与崂山隐士杨还吉的交往 |
| 三、与杨遇吉、蓝润的交往 |
| 第二节 顾炎武与崂山隐逸文人交往及对崂山文化贡献考述 |
| 一、顾炎武的崂山之行 |
| 二、顾炎武与崂山隐逸文人的交往 |
| 三、顾炎武陷身黄培文字狱始末 |
| 四、顾炎武对崂山的文化贡献 |
| 第三节 王士禛笔录崂山及与崂山隐逸文人交往述考 |
| 一、王士禛对崂山、即墨人事的记咏 |
| 二、王士禛与崂山隐逸文人的交往 |
| 第四节 钱谦益等名士与崂山隐逸文人交往考述 |
| 一、钱谦益与崂山隐逸文人的交往 |
| 二、蒲松龄与崂山隐逸文人的交往 |
| 三、高珩与崂山隐逸文人的交往 |
| 四、王铎与崂山隐逸文人的交往 |
| 五、朱彝尊与崂山隐逸文人的交往 |
| 六、张英与与崂山隐逸文人的交往 |
| 第五章 明末清初崂山隐逸文人代表人物研究 |
| 第一节 高弘图隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、着述及存世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居期间的公益作为 |
| 五、隐居期间的文学创作 |
| 第二节 黄宗昌隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简考 |
| 二、着述及其存世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居期间的公益作为 |
| 五、《崂山志》的撰写及其学术价值 |
| 六、创作的隐逸诗歌 |
| 第三节 张允抡隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简考 |
| 二、着述及传世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居崂山期间的文化贡献 |
| 五、隐居崂山期间的文学创作 |
| 第四节 黄培隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、黄培文字狱案始末、原因及其影响 |
| 三、黄培隐居崂山始末及所创丈石斋诗社 |
| 四、甲申后黄培的交游情况 |
| 五、黄培文化作为及其着述 |
| 六、黄培的诗歌创作 |
| 第五节 胡峄阳隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、着述及存世情况 |
| 三、隐居崂山及其交游情况 |
| 四、胡峄阳的文化贡献 |
| 五、文学创作情况 |
| 六、胡峄阳的历史影响 |
| 第六章 明末清初崂山隐逸文人的文化贡献 |
| 第一节 崂山隐逸文人的学术贡献 |
| 一、经学贡献 |
| 二、理学贡献 |
| 三、史学贡献 |
| 四、区域人文地理学贡献 |
| 五、其他学术贡献 |
| 第二节 崂山隐逸文人的教育贡献 |
| 一、从教授业传道 |
| 二、修缮教育设施 |
| 三、创建书舍书院 |
| 四、致力家庭教育 |
| 五、编刊书籍以助风教 |
| 第三节 崂山隐逸文人的艺术贡献 |
| 一、书法贡献 |
| 二、音乐贡献 |
| 三、集藏贡献 |
| 第四节 崂山隐逸文人的宗教贡献 |
| 一、对佛教发展的贡献 |
| 二、对道教发展的贡献 |
| 第七章 明末清初崂山隐逸文人的文学创作(上):散文成就 |
| 第一节 崂山隐逸文人散文创作及作品传世考探 |
| 一、明末入山隐逸文人散文创作传世情况 |
| 二、清初入山遗民文人散文创作传世情况 |
| 三、清初入山隐逸文人散文创作传世情况 |
| 第二节 崂山隐逸文人散文创作文体类析 |
| 一、传记文 |
| 二、序跋文 |
| 三、碑志文 |
| 四、书启文 |
| 五、哀祭文 |
| 六、论说文 |
| 七、杂记文 |
| 八、赞铭箴赋 |
| 第三节 崂山隐逸文人散文的艺术特色、社会影响及学术价值 |
| 一、崂山隐逸文人散文具有的艺术特色 |
| 二、崂山隐逸文人散文产生的社会影响 |
| 三、崂山隐逸文人散文具有的学术价值 |
| 第八章 明末清初初崂山隐逸文人的文学创作(下):诗歌成就 |
| 第一节 崂山隐逸文人诗歌创作及作品传世情况考探 |
| 一、明末入山隐逸文人诗歌创作传世情况 |
| 二、清初入山遗民文人诗歌创作传世情况 |
| 三、清初入山隐逸文人诗歌创作传世情况 |
| 第二节 崂山隐逸文人的诗歌结社及诗论建树 |
| 一、诗歌结社 |
| 二、诗论建树 |
| 第三节 崂山隐逸文人诗歌作品的题材类析 |
| 一、隐居诗与隐逸情怀 |
| 二、酬应诗与人际交往 |
| 三、山水诗与诗歌地理 |
| 四、咏物诗与情意寄托 |
| 五、佛道诗与宗教氛围 |
| 六、海洋诗与海洋风情 |
| 七、时事诗与世情关怀 |
| 八、怀思诗与思想意绪 |
| 九、饮酒诗与情感慰藉 |
| 十、时序诗与生命感思 |
| 第四节 崂山隐逸文人诗歌的艺术特色、社会影响及其学术价值 |
| 一、崂山隐逸文人诗歌的艺术特色 |
| 二、崂山隐逸文人诗歌产生的社会影响 |
| 三、崂山隐逸文人诗歌具有的学术价值 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间科研成果 |
| 致谢 |
（4）朝鲜朝女性汉诗研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题价值及意义 |
| 第二节 研究现状综述 |
| 第三节 研究对象及论文总体框架 |
| 第二章 朝鲜朝女性汉诗概观 |
| 第一节 朝鲜朝女性汉诗兴起的原因 |
| 一、社会历史文化环境的影响 |
| 二、中朝人文交流的推动 |
| 三、女性自我意识的觉醒 |
| 第二节 朝鲜朝女性汉诗发展的概貌 |
| 一、创作阶层的扩展 |
| 二、“三湖亭”诗社的出现 |
| 三、女性诗文集的刊行及流传 |
| 第三章 朝鲜朝女性汉诗的主题意蕴 |
| 第一节 闺阁情恨的诉说 |
| 一、相思与离情 |
| 二、思亲与梦归 |
| 三、春恨与秋愁 |
| 第二节 超越世俗的渴望 |
| 一、对自然的吟咏 |
| 二、对仙界的向往 |
| 三、对隐逸的选择 |
| 第三节 国事民生的牵念 |
| 一、心系边塞爱国忧民 |
| 二、借古讽今咏史伤怀 |
| 第四章 朝鲜朝女性汉诗的艺术特色 |
| 第一节 自然隽永的语言及表达 |
| 一、形象且生活化的语言 |
| 二、从抒情到述理 |
| 第二节 异彩纷呈的艺术风格 |
| 一、含蓄婉丽 |
| 二、冲淡闲雅 |
| 三、清壮豪迈 |
| 第三节 灵活多变的艺术表现手法 |
| 一、善用比兴 |
| 二、化典入诗 |
| 三、叠字传情 |
| 第五章 朝鲜朝女性汉诗与中国文化的关联 |
| 第一节 朝鲜朝女性汉诗与中国诗体 |
| 一、从古风到近体的吸收 |
| 二、乐府诗的旧题新用 |
| 三、词的拟作 |
| 第二节 朝鲜朝女性汉诗与中国民俗节日 |
| 一、重九诗:再现登高赏菊之境 |
| 二、七夕诗:重抒牛郎织女之思 |
| 三、除夕诗:续写燃烛守岁之情 |
| 四、端午诗及其他 |
| 第三节 朝鲜朝女性汉诗与中国诗人 |
| 一、朝鲜朝女性汉诗与陶潜 |
| 二、朝鲜朝女性汉诗与李白 |
| 三、朝鲜朝女性汉诗与杜甫 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 后记 |
（5）多元与新变 ——1990年代以来台湾散文研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与问题提出 |
| 二、研究现状综述 |
| 三、研究内容与思路 |
| 第一章 1990年代以来台湾散文的生成场域 |
| 第一节 后解严时代的多元文化语境 |
| 第二节 本土化运动下的乡土文化语境建构 |
| 第三节 消费文化机制与散文生产 |
| 第二章 散文主体精神的多维呈现 |
| 第一节 女性主体性的凸显与建构 |
| 第二节 边缘族群的主体意识建构 |
| 第三节 乡土意识与在地情怀的展现 |
| 第三章 散文主题的多元取向 |
| 第一节 创作主题的多向拓展与融合 |
| 第二节 都市散文:后现代语境下的多向书写 |
| 第三节 家族散文:生命救赎与记忆书写中的反叛传统 |
| 第四节 怀旧散文:斑驳记忆的多样化呈现 |
| 第四章 散文的艺术特色及流变 |
| 第一节 散文的“出位”与虚构思考 |
| 第二节 散文艺术的创新与变化 |
| 第三节 后现代视域下的散文空间书写 |
| 第五章 散文作家个案研究 |
| 第一节 “晃荡”的生活美学:舒国治散文论 |
| 第二节 由“纯美”到“怪咖”:周芬伶散文的另类书写 |
| 第三节 女性主义视野下的微物书写与时尚拆解—张小虹散文论 |
| 第四节 简媜创作中的中华文化认同 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 本论文述及主要作家简介 |
| 附录二 台湾地区关于散文研究博硕士学位论文统计(1990-2016) |
| 附录三 九歌年度散文选目录(1981-2017) |
| 读博期间科研成果 |
| 后记 |
（6）汉魏六朝婚恋小说研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一 研究对象 |
| 二 研究现状 |
| 三 研究方法 |
| 四 研究思路和创新点 |
| 第一章 古典婚恋小说的孕育和产生 |
| 第一节 神话传说与婚恋小说(上) |
| 一 牵牛织女神话 |
| 二 禹娶涂山女神话 |
| 三 伏羲女娲神话 |
| 四 嫦娥奔月神话 |
| 第二节 神话传说与婚恋小说(下) |
| 一 感生神话 |
| 二 “神女”神话 |
| 第三节 先秦两汉杂史文学与婚恋小说 |
| 一 《汲冢琐语》和《穆天子传》 |
| 二 汉代杂史文学中的婚恋故事 |
| 三 《西京杂记》《汉武故事》和宫廷爱情故事 |
| 第四节 汉代杂传文学与婚恋小说 |
| 一 《列女传》《列士传》《孝子传》的文体性质 |
| 二 《列女传》《孝子传》与汉代的感情观 |
| 第五节 汉魏“情赋”、汉乐府与婚恋小说 |
| 一 汉魏“情赋”与婚恋小说的关系 |
| 二 汉魏乐府诗与婚恋小说 |
| 三 “谈情说爱”的宫廷文艺环境 |
| 第二章 汉魏六朝人神恋小说研究 |
| 第一节 民间故事与人神恋小说 |
| 一 天鹅处女型故事 |
| 二 螺女型故事 |
| 三 仙窟艳遇型故事 |
| 四 仙女下凡型故事 |
| 第二节 六朝仙道小说中的人神恋 |
| 一 六朝小说中的西王母叙事 |
| 二 《真诰》中的人神之恋 |
| 第三节 六朝文人小说中的人神恋 |
| 一 文人记录式的人神恋小说 |
| 二 宫廷美人题材的人神恋转化 |
| 三 六朝末期文人创作的人神恋小说 |
| 第四节 六朝人神恋小说中女神主导局面形成的原因 |
| 一 六朝时的女神崇拜 |
| 二 小说作者的男性本位 |
| 三 “神女”文学意象的形成和影响 |
| 第三章 汉魏六朝人鬼恋小说研究 |
| 第一节 人鬼恋小说中的“幽婚”小说 |
| 一 女鬼自荐型 |
| 二 再续前缘型 |
| 三 路遇入冢型 |
| 四 幽冥邂逅型 |
| 第二节 人鬼恋小说中的“亡魂”小说 |
| 一 人鬼恋“亡魂”小说的类型 |
| 二 人鬼恋“亡魂”小说的意义 |
| 第三节 人鬼恋小说中的重要母题 |
| 一 “死而复生”母题 |
| 二 “人鬼生子”母题 |
| 三 “随葬重现”母题 |
| 第四节 人鬼恋小说及女鬼导向的成因 |
| 一 人鬼恋小说产生的缘由 |
| 二 人鬼恋小说中女鬼导向形成的原因 |
| 第四章 汉魏六朝人妖恋小说研究 |
| 第一节 人妖恋小说的两种模式和内涵(上) ——“男妖女人式”人妖恋小说 |
| 一 男妖摄妇型 |
| 二 假冒骗情型 |
| 三 惑乱闺门型 |
| 第二节 人妖恋小说的两种模式和内涵(下) ——“女妖男人式”人妖恋小说 |
| 一 “女妖男人式”人妖恋小说的故事类型 |
| 二 “女妖男人式”小说的特点和发展轨迹 |
| 三 人妖恋小说中妖怪原形的性别分配 |
| 第三节 人妖恋小说中的重要妖精类型 |
| 一 人妖恋小说中的狐狸精 |
| 二 人妖恋小说中的虎妖 |
| 三 人妖恋中的龙与蛟妖、蛇妖 |
| 第四节 人妖恋小说中的重要母题 |
| 一 人妖恋小说中的变形母题 |
| 二 人妖恋小说中的“生子”母题 |
| 第五章 汉魏六朝世俗婚恋小说研究 |
| 第一节 汉魏六朝宫廷婚恋小说 |
| 一 《汉武故事》:政治渗透与神异化的凸显 |
| 二 《西京杂记》:容貌才能等具体细节的补充 |
| 三 《拾遗记》:接近传奇的小说体式和幻化色彩 |
| 四 六朝志怪、志人小说和地记中的宫廷婚恋故事 |
| 第二节 汉魏六朝贵族士人婚恋小说 |
| 一 《世说新语》中的婚恋故事 |
| 二 虞通之《妒记》和六朝士族婚姻中的嫉妒故事 |
| 第三节 汉魏六朝平民婚恋故事书写 |
| 一 乐府解题类本事小说 |
| 二 六朝地记文学中的平民婚恋故事 |
| 三 六朝志怪小说对平民婚恋生活的侧面反映 |
| 四 六朝平民婚恋故事中的“殉情”母题 |
| 第四节 汉魏六朝经典婚恋故事的产生和传播 |
| 一 “王昭君”故事 |
| 二 “绿珠”故事 |
| 三 “采桑女”故事 |
| 余论: 从汉魏六朝婚恋小说到唐传奇中的婚恋小说 |
| 附录一: 汉魏六朝小说疑目辩证 |
| 第一节 《神异经》考辨 |
| 第二节 《西京杂记》的作者和成书 |
| 第三节 《汉武故事》的成书年代 |
| 第四节 《汉武帝内传》《海内十洲记》考辨——《五岳真形序论》与《汉武帝内传》《海内十洲记》之成书 |
| 第五节 《洞冥记》《拾遗记》成书辨析 |
| 第六节《述异记》考辨 |
| 附录二: 汉魏美人赋与婚恋小说之关系 |
| 第一节 “巫山神女”故事原型新探 |
| 一 《高唐赋》产生于汉代 |
| 二 “巫山神女”原型旧说驳论 |
| 三 楚之云梦非高禖祭典之所 |
| 四 《高唐赋》主旨和“巫山神女”的现实原型 |
| 第二节 汉魏“情赋”考论 |
| 一 “闲情赋”谱系 |
| 二 “神女赋”谱系 |
| 三 “好色赋”谱系 |
| 第三节 论“感甄”故事的产生 |
| 一 “感甄”故事定型的时间 |
| 二 甄后形象的神异化 |
| 三 “感甄”故事情节来源 |
| 四 “感甄”故事和唐人的“期待视野” |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读学位期间的科研成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（7）民族唱法借鉴京剧唱腔的实践与应用研究 ——以京歌《梨花颂》、《咏梅》为例（论文提纲范文）
| 论文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 民族唱法向京剧唱腔的借鉴 |
| 第一节 民族唱法 |
| 一、民族唱法的形成及发展 |
| 二、民族唱法的演唱特点 |
| 第二节 京剧唱腔 |
| 一、京剧的形成及发展 |
| 二、京剧唱腔的演唱特点 |
| 三、京歌的产生及发展 |
| 第二章 京歌《梨花颂》的音乐及演唱分析 |
| 第一节 创作背景分析 |
| 第二节 音乐分析 |
| 一、词、曲分析 |
| 二、曲式分析 |
| 第三节 演唱分析 |
| 一、咬字与行腔 |
| 二、节奏与韵味 |
| 三、具体的处理方法 |
| 四、与演唱的相关问题 |
| 第三章 京歌《卜算子·咏梅》的音乐及演唱分析 |
| 第一节 创作背景分析 |
| 第二节 音乐分析 |
| 一、词、曲介绍 |
| 二、曲式分析 |
| 第三节 《卜算子·咏梅》的演唱分析 |
| 一、咬字与行腔 |
| 二、节奏与韵味 |
| 三、具体的处理方法 |
| 四、与演唱的相关问题 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）古典四大爱情名剧融化唐宋诗词研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起、研究现状及方法 |
| 选题缘起 |
| 研究现状 |
| 研究思路及方法 |
| 第二节 诗词曲之历时同源性与文体互渗性 |
| 历时同源性 |
| 文体互渗性 |
| 第一章 四大爱情名剧融化诗词的艺术手法 |
| 第一节 “融化”分类与四大名剧融入诗词表现 |
| 直接引用与间接化用 |
| 四大名剧融入诗词表现 |
| 第二节 直接引用的手法 |
| 直接引用——狭义的引用 |
| 单篇引用与重叠引用 |
| 第三节 间接化用的手法——偷语、偷意、偷势 |
| 偷语 |
| 偷意 |
| 偷势 |
| 第二章 四大爱情名剧融化诗词的特征及历时发展性 |
| 第一节 《西厢记》融化诗词特征 |
| 第二节 《牡丹亭》融化诗词特征 |
| 第三节 《长生殿》融化诗词特征 |
| 第四节 《桃花扇》融化诗词特征 |
| 第五节 四大爱情名剧融诗词的历时发展性 |
| 第三章 四大爱情名剧融化诗词的艺术效果 |
| 第一节 借诗词语典及事典形成戏曲的典雅含蓄之美 |
| 第二节 借诗词之情与景渲染戏曲之意境 |
| 第三节 借诗词之境设计戏剧情节 |
| 第四章 四大爱情名剧融化诗词的创作心理 |
| 第一节 “心摹前构”与“味外之味” |
| 心摹前构 |
| 味外之味 |
| 第二节 身份认同的呈现 |
| 第三节 人物形象与题材内容的限定 |
| 第四节 受众群体的特征 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 附录三 |
| 附录四 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（9）近百年女性词史研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 近百年女性词史研究论纲 |
| 一、概念厘定与研究起点 |
| 二、共时与历时：近百年女性词的词史定位 |
| 三、体量与坐标：近百年女性词的探研路径 |
| 第一章 清民之际女性词坛 |
| 第一节 凡鸟偏从末世来：论吕凤词 |
| 一、漱玉为骨格，杂采诸家 |
| 二、吕凤与聊园词社 |
| 三、传统才女的精神困境 |
| 四、庚子变局中的女性书写：许禧身、刘鉴 |
| 五、左又宜 |
| 第二节 最后的女性遗民罗庄 |
| 一、“今日犹自不能忘”的遗民情怀 |
| 二、“被男人宽容出来的才女” |
| 三、李慎溶 |
| 第二章 以南社诸子为中心的民国新女性词人群 |
| 第一节“谁识隐娘微旨”：论吕碧城词 |
| 一、狂慧与奇哀：吕碧城词的艺术特质 |
| 二、“近三百年词家之殿军”辨 |
| 三、圣因长姊吕惠如 |
| 四、薛绍徽、陈芸 |
| 五、康同璧 |
| 第二节“湖湘双璧”：张默君与陈家庆 |
| 一、“天予此生潇洒，不负雄奇骚雅”：论张默君词 |
| 二、“总芳馨怀抱意难禁”：论陈家庆词 |
| 第三节“秋风秋雨”词人群：徐自华、徐蕴华 |
| 一、“秋山秋水带余哀”：忏慧词人徐自华 |
| 二、南社“格律派”女将徐蕴华 |
| 三、刘韵琴、郭坚忍 |
| 第三章 民国中后期女性词坛 |
| 第一节 千秋谁似李夫人：论沈祖棻词 |
| 一、“藏钩射覆总难猜”：“词史”还是“心史”？ |
| 二、“难从故纸觅桃源”：《涉江词》的“奄有众妙”与自我局碍——兼谈词体拟古之得失 |
| 三、写情圣手盛静霞 |
| 四、王兰馨 |
| 第二节 乱世萍踪：尉素秋与冯沅君 |
| 一、“自古逢秋悲寂寥”：论尉素秋词 |
| 二、知行兼擅的词学名家冯沅君 |
| 三、梁璆的《菩萨蛮·五都词》 |
| 第三节 百年冠冕陈小翠词 |
| 一、“算能传、天壤惟文字”：陈小翠的填词生涯 |
| 二、“湖海胸襟，珠玑咳唾”：陈小翠“词人之词”论 |
| 三、“三百年来女布衣”：“中性视角”与高士情怀 |
| 四、“鸳蝴词”传人温倩华 |
| 五、艺苑词侣顾飞、顾青瑶、陈乃文、陈懋恒 |
| 第四节“一生爱好是天然”：论周錬霞词 |
| 一、艳词中女作手 |
| 二、“峻嶙奇气不堪驯” |
| 三、爱国女俦杨令茀 |
| 第五节 寿香社女词人合论 |
| 一、寿香社词群简论 |
| 二、王真、何曦、王德愔、施秉庄 |
| 三、刘蘅、叶可羲、张苏铮、薛念娟、王闲、郑元昭 |
| 第四章 共和国初建期词人群体 |
| 第一节“不种黄葵仰面花”：论丁宁词 |
| 一、“百灵噎恨听哀弦” |
| 二、刚柔并举、骨采相兼 |
| 三、“民国四大女词人”简论 |
| 四、“慷慨使气”的吕小薇词 |
| 第二节 蔡淑萍与“边雁啼秋”的《萍影词》 |
| 一、“边雁，边雁，南去云天漫漫” |
| 二、笃诚与忧患 |
| 三、丁小玲 |
| 四、王筱婧、李蕴珠、宋亦英 |
| 五、周素子的“传体词”与张雪风《鹃红词》 |
| 第三节“妾有夜光珠，采掬经沧海”：论茅于美词 |
| 一、叙写一己情事的《夜珠词》 |
| 二、“此是纯粹之诗” |
| 三、志洁情芳的张珍怀词 |
| 四、黄墨谷、柯昌泌、吴君琇 |
| 第四节 广东现当代女性词人举述 |
| 一、“岭南巾帼第一”冼玉清 |
| 二、分春馆女弟子群：沈厚韶、梁雪芸、苏些雩 |
| 第五章 以学人词为主干的“新时期”词坛 |
| 第一节“不变惟此变，渤海半扬灰”：论刘柏丽词 |
| 一、当代学辛首功 |
| 二、“风雅不亡缘善变” |
| 第二节 学人三家词：段晓华、景蜀慧、李舜华 |
| 一、渊雅雍容的段晓华词 |
| 二、幽秀深窈的景蜀慧词 |
| 三、剑气箫心的李舜华词 |
| 第三节“衣边吹散余馨”：论李静凤词 |
| 一、“藕孔藏身”、“天机触发”的创作观 |
| 二、雅厚深挚的《散花词》 |
| 三、谷海鹰与“天心冷、清骨难描”的《捞月集》 |
| 四、周燕婷、韩倚云、伊淑桦、徐源 |
| 第四节 叶嘉莹与红蕖词弟子 |
| 一、“人生易老梦偏痴”：论叶嘉莹词 |
| 二、曾庆雨、石任之 |
| 第六章 网络女性词坛 |
| 第一节 早期网络女词人群体扫描 |
| 一、“菊斋主人”任淡如与“葬花教主”孟依依 |
| 二、秦月明、看朱成碧、秦紫箫、萼绿华、采薇、兰之幽兮 ..239三、如月之秋、蓝小蚁、蓝烟、绿烟、飘茵 |
| 第二节 网坛“二斋”：问余斋主人与添雪斋词 |
| 一、上揖湖海楼的问余斋词 |
| 二、“这一抹、灵魂澄碧”：论添雪斋词 |
| 第三节“我是池中素色莲”：发初覆眉与“小眉体” |
| 一、从“与子宛如初见”到“与俱磨欲尽，壮骨与春鬓” |
| 二、“白是情痴红是慧”的小眉体 |
| 三、非烟、让眉、苏画舸、岛姬 |
| 第四节 性灵小兽夏婉墨 |
| 一、“会有心花出我襟” |
| 二、“生气百年虎虎” |
| 三、“浩歌悲泣”的陆蓓容词 |
| 四、黄佳娜、罗恺文、唐颢宇 |
| 第七章 港台及海外女性词坛 |
| 第一节“海自波涛云自闲”的香港女性词坛 |
| 一、南海女子张纫诗 |
| 二、“学稼轩”的潘思敏与琴人蔡德允 |
| 三、黄倩芬、刘佩蕙等 |
| 第二节“过江名士，海陬人杰”：台湾女词家举述 |
| 一、天风阁传人琦君、张荃 |
| 二、张雪茵、江芷 |
| 第三节 海外女性词坛 |
| 一、“掷平生万事天之末”：论李祁词 |
| 二、“人间装点自由他”：论张充和词 |
| 三、赵文漪等 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间发表论文 |
（10）高中古诗文阅读教学中的意义建构研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.1.1 意义建构：古诗文阅读的学生发展价值 |
| 1.1.2 意义建构：高中古诗文阅读教学改革的难点 |
| 1.2 关键词的鉴定 |
| 1.2.1 意义 |
| 1.2.2 意义建构 |
| 1.3 研究目标、内容及方法 |
| 1.3.1 研究的目标和内容 |
| 1.3.2 研究的方法 |
| 1.4 国内外研究现状综述 |
| 1.4.1 高中古诗文意义建构的理论研究 |
| 1.4.2 高中古诗文意义建构的教学策略研究 |
| 2 高中古诗文阅读教学中的意义建构现状及原因分析 |
| 2.1 高中古诗文阅读教学中的意义建构现状 |
| 2.1.1“人文性”不足 |
| 2.1.2 持续学习能力不足 |
| 2.1.3 学不能致用 |
| 2.2 古诗文意义建构缺失的原因分析 |
| 2.2.1 意义建构的文本障碍 |
| 2.2.2 意义建构的学生障碍 |
| 2.2.3 意义建构的教师缺位 |
| 3 高中古诗文阅读教学中意义建构的理念和原则 |
| 3.1 高中古诗文阅读教学中意义建构的理论依据 |
| 3.1.1 建构主义：阅读教学的终极目标是实现“意义建构” |
| 3.1.2 建构主义：阅读的过程是主动积极的建构 |
| 3.2 高中古诗文阅读中的意义建构原则 |
| 3.2.1 双主体建构 |
| 3.2.2“多元”解读 |
| 3.2.3 阅读与生活结合 |
| 4 高中古诗文阅读教学中意义建构的主要内容 |
| 4.1 高中古诗文阅读教学中的文本意义建构 |
| 4.1.1 语言文字层 |
| 4.1.2 文章文学层 |
| 4.1.3 审美体验层 |
| 4.2 高中古诗文阅读教学中的自我意义建构 |
| 4.2.1 学生自我价值观的建构 |
| 4.2.2 学生自我审美情趣的建构 |
| 4.2.3 学生自我精神世界的建构 |
| 4.3 高中古诗文阅读教学中文本、自我和社会的整合性意义建构 |
| 4.3.1 整合性意义建构中的多元解读 |
| 4.3.2 古诗文阅读与生活、社会结合 |
| 5 高中古诗文阅读教学中意义建构的主要策略 |
| 5.1 阅读情境中的意义强化策略 |
| 5.1.1 巧设“导语”情境，促进读者对文本意义的建构 |
| 5.1.2 运用音乐、图片营造情境，促进读者对文本意义的建构 |
| 5.1.3 朗读营造情境，促进读者对文本意义的建构 |
| 5.2 在协作、对话中的意义建构策略 |
| 5.2.1 与文本的对话中建构意义 |
| 5.2.2 在生生的协作对话中建构意义 |
| 5.2.3 在师生的协作对话中建构意义 |
| 5.3 读写等活动促进意义建构 |
| 5.3.1 在读写中同化和顺应 |
| 5.3.2 引入活动，促进自我意义的建构 |
| 5.4 高中古诗文阅读教学中的多元意义建构策略 |
| 5.4.1 用历史的观念审视古诗文 |
| 5.4.2 用今天的观念审视古诗文 |
| 5.4.3 辩证地审视古诗文 |
| 5.4.4 古诗文教学中引入时代活水 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
四、千古“长恨”为哪端──《长恨歌》主题之我见（论文参考文献）
- [1]吴融《唐英歌诗》校注[D]. 王存苗. 辽宁师范大学, 2021(09)
- [2]金庸小说人名研究[D]. 李超. 山东大学, 2021
- [3]明末清初崂山隐逸文化研究[D]. 孙克诚. 山东师范大学, 2020(03)
- [4]朝鲜朝女性汉诗研究[D]. 郝曦光. 吉林大学, 2020(08)
- [5]多元与新变 ——1990年代以来台湾散文研究[D]. 刘秀珍. 山东师范大学, 2019(02)
- [6]汉魏六朝婚恋小说研究[D]. 董舒心. 山东大学, 2018(02)
- [7]民族唱法借鉴京剧唱腔的实践与应用研究 ——以京歌《梨花颂》、《咏梅》为例[D]. 李沅霏. 西安音乐学院, 2018(11)
- [8]古典四大爱情名剧融化唐宋诗词研究[D]. 王娟. 西北大学, 2017(02)
- [9]近百年女性词史研究[D]. 赵郁飞. 吉林大学, 2017(09)
- [10]高中古诗文阅读教学中的意义建构研究[D]. 涂国萍. 四川师范大学, 2016(06)