一、以色列人“多子”多难（论文文献综述）
李祎凡[1]（2021）在《《草木皆缤-走进植物配置》（节选）慕课字幕英译实践报告》文中研究说明慕课（大规模开放在线课程）作为一种新兴的教育模式,具有传统教学方式无可比拟的灵活性,在对外交流中起着举足轻重的作用。《草木皆缤——走进植物配置》系列慕课旨在科普景观设计和植物配置相关知识,弘扬中国传统文化。为此,译者选取慕课《草木皆缤——走进植物配置》（节选）的字幕翻译项目作为源文本,并在此基础上撰写实践报告。本报告重点介绍了理论框架,翻译过程和案例分析。在理论框架部分,本报告主要阐述了字幕翻译与功能对等理论的关联性,以及采用功能对等理论作为指导的合理性。在翻译过程中,主要出现了以下两个方面的问题:在词汇层面,翻译难点在于对术语,专有名词,四字词以及昵称的处理;在句子层面,翻译难点在于对古诗句,引用语以及习语的处理。在案例分析中,报告根据奈达的功能对等理论分析了上述翻译问题,并根据对等效应的四个原则（言之成理;传达原文精神风格;表达自然流畅;产生共鸣）给出了相应的翻译策略和方法。最后,报告总结了参与该翻译项目的收获和译文的局限性,希望本报告能对未来的慕课字幕翻译供一定的指导。
铁瑛,郑青[2]（2018）在《《论语》与《旧约》的中西农牧社会德性观比较》文中研究说明《论语》和《旧约》均立足于中西古代以畜牧农耕为主的传统社会,其包含的契约精神与仁爱主张既是农业文明的产物,也是古代人民对和谐社会的向往与追求,对于中西当代社会的文明发展有着无可比拟的影响力,体现了中西伦理价值观形成的悠久历史与传统。在《旧约》叙事中,上帝给选民的应许之地意味着以畜牧业为主的古代以色列人终于可以结束颠沛流离的生活,也意味着原始农业的开始。于是,在这样一个生产力低下,生产关系简单的原始农业社会,上帝的言语行为无异于社会规范,并代表着自然法则,其与以色列人之间所立的契约也被等同于律书,并影响了古代近东各民族价值观的形成与发展。但《旧约》在强调社会规范及其约束力的同时,却忽视了个人的内心修养和人性的塑造。与《旧约》同一时代的《论语》却恰恰相反地强调了个体修炼的重要性。孔子认为"君子谋道不谋食",故而站在修身养性的角度提倡"克己复礼以为仁",强调了本心修炼对礼和道的重要性。由此可见,《论语》和《旧约》蕴含的不同德性观与传统社会的农业发展和需求有着密切的关系,两者的比较不但从根本上解释了中西传统道德价值观差异的历史文化根源,更是引发了当代社会对德性问题的追溯与思考。
倪爱霞[3]（2017）在《开封犹太人的“天”与希伯来圣经中的“神”功能对比分析》文中研究指明开封犹太人在指称至高无上的"神"时以"天"为主要的称谓,这与希伯来圣经中"神"的多种称谓形成鲜明的对比。希伯来圣经中"神"给予智慧和战争胜利的功能不能在开封犹太人的文献中找到相似的表述,但是却对给予生命的功能进行了强化。开封犹太人文献中"天"的战争功能的缺失,生命功能的强化以及智慧功能的伦理化现象反映出开封犹太人对犹太教信仰的理解与希伯来圣经有显着的差异,却与儒家文化的相合之处甚多,由此也可看出开封犹太人在同化过程中受儒家文化的影响深远。
徐龙飞,马新颖[4]（2013）在《中国语境下的圣经研究——《圣经历史哲学》研讨会》文中提出2011年底,赵敦华教授《圣经历史哲学》一书出版。该书所采用的宏大叙事法,在国内外圣经学研究领域并不多见。新颗独到的观点,也引起学界的广泛关注和讨论。2013年6月1日,北京大学外国哲学研究所举行专题讨论会,围绕赵教华的着作,就圣经学与宗教学关系、圣经解释学与哲学和历史等问题展开讨论。参加此次会议的学者来自外国哲学、中国哲学、宗教学、美学等领域,跨学科的讨论无疑具有多视角的特点,也使讨论更加深入、丰富、多彩。特向关注本主题的读者推荐此文。相信读者会有所斩获。
张明娟[5]（2012）在《饮食文化中的罪感与乐感:中西食物象征比较》文中指出食物除了满足人们的生理需要外,还被赋予某种象征意义。食物象征具有很强的民族性。西方文化中构成象征符号的食物如面包、葡萄酒、蜂蜜、牛奶等,体现的是罪感文化。中国饮食体系中具有象征意义的食物有枣子、栗子、饺子、鱼、石榴、桃子等,代表的是乐感文化。
李洪雪[6]（2012）在《《旧约》中的敬畏、训诫及其世俗伦理价值》文中进行了进一步梳理《旧约》是希伯来人的宗教经典，涵盖着庞杂的内容。20世纪之前，人们对《旧约》的阐释主要从宗教视角出发，揭示它在宗教上的内涵，也就是《旧约》的“神性”问题。20世纪以后，人们开始把《旧约》当作一部纯粹的文学作品来阐释，忽视了它作为宗教文本所具有的意识形态作用和神圣内涵。结果往往是扭曲了《旧约》编撰者的本意。为此，本文借鉴叙事学的理论，遵循从文本局部出发进而上升到整体的研究方法，既结合《旧约》本身所具有的特殊宗教含义，又从文本内容出发对《旧约》中一些较为关键的问题做一阐释。本文共分为三章。第一章主要分析贯穿全篇的“敬畏”精神。对上帝的“敬畏”是《旧约》的基本叙事态度，这种叙事态度既确立了《旧约》的神性内涵，也使其历代的编撰者有了统一的叙事视角。第二章通过分析《旧约》中“约”与训诫问题，说明上帝的形象是如何树立起来的，即上帝的“神性”。第三章主要探究了这种神性背后所蕴涵的世俗伦理价值，以此说明《旧约》之所以得到人们的信奉，是因为它自身具有较为合理的思想内核，它虽然是一部宗教经典，但对于伦理道德的教育也是此书的重要目的之一。本文想要提出的观点是：《旧约》作为一部宗教典籍能流传千年是由于它自身“神性”和“世俗性”的完美融合，它树立了人们的宗教信仰，也对希伯来人的现实生活具有重要意义。
宋静静[7]（2010）在《“六日战争”后以色列文化多元化倾向研究》文中指出1967年爆发的“六日战争”是以色列社会的分水岭,它激活以色列社会多种变化的因子,战后的以色列社会在内外因素的影响下发生了显着变化。本文以“六日战争”后以色列社会生活、政治文化和宗教文化的多元化倾向为视角梳理当代以色列主流文化的发展脉络,探讨文化多元化对以色列社会的影响,揭示文化在民族国家建构过程中所具有的独特作用。全文分为三个部分:第一部分梳理了“六日战争”后以色列文化多元化的表现。在建国初期,劳工犹太复国主义在以色列社会占主导地位,主流文化具有简朴、封闭等特征。在“六日战争”后以色列社会发生很大变化。战后,在社会生活方面,现代消费主义生活方式流行于以色列社会,同时东方犹太文化和俄罗斯元素也在不断地冲击主流文化。在宗教文化方面,民众的宗教生活和宗教教育呈现多样化色彩,正统派犹太社团的生活方式发生了变化。在政治活动方面,参加议会选举政党的指导思想不断碎化,政党政治中的族群认同和美国因素愈益明显。第二部分主要分析“六日战争”后以色列文化多元化倾向加快的原因。战后以色列国民经济空前繁荣,社会融合步伐加快,大批海外犹太人移居以色列,族群力量的对比向不利于主流文化的方向倾斜。以色列政府也改变了原来轻视其它非主流社团文化的政策,鼓励社团文化共存共荣。同时犹太社团自身也抛弃了某些不利于文化多元化发展的因素,从内部推动了文化多元化的发展。第三部分重点探讨“六日战争”后以色列文化多元化的后果。战后,在文化多元化的影响下,新型以色列国家认同逐渐形成,利益团体间的冲突有所缓解。但是在主流文化衰落的过程中,新的社会思潮不断兴起,政治力量不断重组,政坛动荡不安。社会出现族群集聚和族群动员的现象,这些因素又部分消解了政府社会整合政策的成效。
龙抒抒[8]（2009）在《《希伯来圣经》中以色列人“族群认同”的建构 ——以迦南人与以色列人的关系为例》文中指出《希伯来圣经》也可以看作是以色列人内部对于族群构建的自叙性文本。犹太人在族群阶层中几千年来处于低端位置,却没有因此像大多数族群一样,否认自己的文化传统,放弃自己的族群身份,即使是在流亡时期,依旧能够保持了自己的族群认同,这很大程度上是靠了《希伯来圣经》中对于族群认同的牢固建立。本文将通过对“族群”和“族群认同”概念的剖析,结合《希伯来圣经》经文和相关的学术资料,运用文本分析和历史分析等方法,参考考古资料的比照,从《希伯来圣经》中关于以色列人和迦南人之间的关系着手,分析和观察以色列人如何运用《希伯来圣经》建构族群认同。
李峻登[9]（2009）在《政治哲学的形而上学：西方超验型公共理性传统及其变迁研究 ——主要基于哲学王VS弥赛亚的高度》文中研究说明本文以“广义形而上学”作为基本视角,以“超验型公共理性”作为核心概念,以对“圣经基督教”（即基督教《圣经》,并非“教会基督教”）作为“一种特殊形而上学”的深入浅出理解为基础或前提,从新阐释西方政治思想史、政治哲学史。本文提出阐释西方政治思想史（政治哲学史、政治理论史、政治学说史）的新范式——“广义形而上学光照-世俗化反射范式”（简称“形上光照-形下反射范式”,最简称“光照-反射范式”）,并据以对西方政治思想史（政治哲学史、政治理论史、政治学说史）上一以贯之的“超验型公共理性传统”历史变迁及内在规律进行了梳理和揭示。为进一步说明该特性,文章将中西方古典文明在公共理性传统方面进行了比较,并从类型学上分别概括为“群中龙”型公共理性传统与“超世神”型公共理性传统。这两种政治思维模式或传统文明类型深刻地影响了中国和西方走向现代文明的进程或步伐。而在西方“超世神”型公共理性传统（即超验型公共理性传统或形而上学传统）在西方政治思想史（政治哲学史、政治理论史、政治学说史）的历史变迁中,古希腊理性形而上学所提供的科学理性（思辩哲学意义上的“上帝”）与圣经基督教神性形而上学所提供的价值理性（宗教神学意义上的“上帝”）具有始基性、本原性、源泉性地位;中世纪政治哲学和近现代乃至当代一切非马克思主义的政治哲学体系都只不过是对这两种理性或“上帝”的地位进行不同权重后的变通运用（并考虑其他可变性历史因素及渗入思想家个体因素）,而不具有本根性的学理地位。至于被认为“更新了信仰”、“重塑了世界”的近代路德宗教改革以及加尔文宗教改革也只不过是回到《圣经》逻辑中并尽量适合时代发展要求而已。虽然许多学者认为近代政治哲学是对古典政治哲学的革命,马克思主义经典作家也曾经赞誉启蒙思想家的伟大,但在本文看来这种革命性或伟大可能并不是很大,充其量是在文明内部的微调,其从神（神性、神权、神道）到人（人性、人权、人道）的转换和所设计的政治制度模式实际上早已为基督教《圣经》所内在地包蕴着。中世纪奥古斯丁、阿奎那已经为他们做出了为理性预留位置的典范,宗教改革家“回归圣经”所建立的新教更为启蒙思想家开辟了道路,启蒙思想家只需要再往前走一步就可以了。所以,伯尔曼甚至认为近代的主义、精神是源于基督教的世俗宗教。而真正对古典政治哲学实现伟大革命者惟有马克思主义政治哲学,其对形而上学（在理论意义或哲学学科意义上的形而上学和思维方式方法意义上的形而上学）实现了双重的否定之否定的革命,但在价值理性方面无论是近代以来的启蒙思想家政治哲学还是马克思主义政治哲学实际上都内在地继承了基督教《圣经》所强调的政治价值理念。只是世人对圣经启示所能提供的广阔解释空间及其隐喻内涵不够重视,往往教条地片面地从字面来理解,并过分地突出自己的创见地位。真正的、本源的创新是由文明宗师在“轴心时代”对原创型文明类型的创新。所以,本文绝对不赞同政治理论史家列奥·斯特劳斯“偏见”基督教而偏重古希腊哲学的政治哲学解说模式或政治哲学史谱系,而相对赞同历史学家卡尔·贝克尔“低调”启蒙哲学家理性观的解说模式（所谓“理性时代”远非理性,启蒙哲学家不过是以新的材料重建另一座中世纪奥古斯丁式“天城”而已）。在本文看来,形而上学和基督教逻辑本身就是超级版（超验版）政治学思维、政治哲学思维;充分利用古希腊理性形而上学资源的《圣经》或曰“圣经基督教”（并非“教会基督教”）所提供的“万王之王”、“上帝天国型政治哲学”意象或启示作为道德理性或价值理念,事实上从深层引领或启发着后来政治哲学史思想家们创立一个个不同版本的“形而上学政治学”、“人间世俗型政治哲学”、“人间天堂模式”、“世俗版圣经”或“世俗版福音”。本文提出了新的政府分类学模式。政治哲学的形而上学从思维逻辑与价值理念双重意义上为公共生活和政治学思维确立了“金科玉律”。
乔治·乔纳斯,唐克胜[10]（2007）在《复仇》文中研究指明1972年8月26日,第二十届奥运会在慕尼黑召开。9月5日凌晨4时许,一伙恐怖分子闯入奥运村,打死两名以色列运动员,挟持其余九名作为人质,要求释放被关押在监狱中的两百余名囚犯。在解救人质的过程中,警方将一场武装解救行动变成了血腥的枪战。九名以色列人质全部遇难。愤怒的以色列总理梅尔命令以色列情报组织“穆萨德”对恐怖分子以牙还牙。一场血腥杀戮刚刚结束,另一场暗杀行动即将开始。一支训练有素的以色列特工队手持黑名单,出现在世界各地的巴勒斯坦要人以及与“慕尼黑惨案”有关的恐怖分子周围。于是,街头的突袭、冲天的火光、伤者的哀嚎、死者的惨状、美人的诱惑、层层的政治谜团……便一幕幕上演了。双手沾满鲜血的特工们开始感到困惑、恐惧,怀疑自己的所作所为是否正确。他们在无奈和挣扎之中经历着人性的莫大洗礼。是听从上级的命令、国家的召唤,继续这不归的杀戮之路,还是为了家庭的幸福,痛下决心,完成自我的人性救赎……
二、以色列人“多子”多难（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、以色列人“多子”多难（论文提纲范文）
（1）《草木皆缤-走进植物配置》（节选）慕课字幕英译实践报告（论文提纲范文）
| Acknowledgements |
| Abstract |
| 摘要 |
| Chapter One Introduction |
| 1.1 Background Information |
| 1.2 Project Description and its Significance |
| 1.3 Structure of the Report |
| Chapter2 Subtitle Translation and Functional Equivalence Theory |
| 2.1 Subtitle Translation |
| 2.2 Functional Equivalence Theory |
| 2.2.1 Literal Translation and Free Translation |
| 2.2.2 Functional Equivalence and Equivalent Effect |
| Chapter3 Translation Process |
| 3.1 Before Translation |
| 3.1.1 Research for Background Knowledge |
| 3.1.2 Translation Tools |
| 3.2 While Translation |
| 3.2.1.Lexical Level |
| 3.2.2.Syntactical Level |
| 3.3 After Translation |
| 3.3.1 Self-examination |
| 3.3.2 Group-examination |
| 3.3.3 Editor-examination |
| Chapter4 Case Analysis |
| 4.1 Translation at Lexical Level |
| 4.1.1 Terminologies& Proper Nouns |
| 4.1.2 Four-character Expressions |
| 4.1.3 Nicknames |
| 4.2 Translation at Syntactical level |
| 4.2.1 Classical Chinese Poems |
| 4.2.2 Quotations |
| 4.2.3 Idioms |
| Chapter5 Summary |
| 5.1 Limitations of the Project |
| 5.2 Findings and Gains |
| References |
| Appendix A Source Text and Target Text |
（2）《论语》与《旧约》的中西农牧社会德性观比较（论文提纲范文）
| 一、《旧约》的德性伦理观 |
| 二、《论语》的德性伦理观 |
| 三、《旧约》与《论语》德性观对于现代社会的意义 |
（3）开封犹太人的“天”与希伯来圣经中的“神”功能对比分析（论文提纲范文）
| 导言 |
| 一、资料来源 |
| 二、神的名讳问题 |
| 三、西亚处境中的神的功能论 |
| 四、开封犹太人的“天”的三功能的解读 |
| 4.1儒家关于“天”的功能分析 |
| 4.2碑文中“天”的战争功能的缺失 |
| 4.3碑文中“天”的生命功能的强化 |
| 4.4碑文中对“天”的智慧功能的伦理化 |
| 总结 |
（6）《旧约》中的敬畏、训诫及其世俗伦理价值（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 敬畏：《旧约》最基本的叙事态度 |
| 一、 《旧约》中的敬畏 |
| 二、 从亚当和夏娃到亚伯拉罕——敬畏精神的树立 |
| 三、 《出埃及记》——敬畏观念的强化 |
| 四、 敬畏的失落——苦难的来临 |
| 五、 对《旧约》中敬畏的思索 |
| 第二章 《旧约》中的“约”与训诫 |
| 一、 “约”的不断重复 |
| 二、 上帝的训诫 |
| 三、 上帝的许诺 |
| 四、 信仰层面的感恩回报 |
| 五、 神性的宏大自辩 |
| 第三章 《旧约》中的世俗伦理 |
| 一、 神性历史总结背后的世俗因素 |
| 二、 领导人选择中的伦理因素 |
| 三、 律法中的伦理因素 |
| 四、 苦难的伦理反思 |
| 五、 人的价值和意义 |
| 结论 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间完成的学术论文 |
| 致谢 |
（7）“六日战争”后以色列文化多元化倾向研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、以色列文化多元化的表现 |
| （一） 社会生活的多元化 |
| 1. 现代消费主义流行 |
| 2. 东方犹太文化冲击主流社会 |
| 3. 俄罗斯元素凸显 |
| （二） 宗教文化的多元化 |
| 1. 宗教生活多姿多彩 |
| 2. 宗教教育多样化 |
| 3. 新的正统派犹太生活方式出现 |
| (三) 政治文化的多元化 |
| 1. 族群认同元素上升 |
| 2. 参选政党指导思想碎化 |
| 3. 美国因素愈益明显 |
| 二、以色列文化多元化倾向加快的原因 |
| （一） 族群力量对比发生变化 |
| 1. 犹太社团人口构成比例发生变化 |
| 2. 移民社团趋于成熟 |
| （二） 政府社会整合政策的改变 |
| （三） 社团内部的自我调整 |
| 1. 非正统派犹太教势力 |
| 2. 正统派犹太社团 |
| （四） 与海外犹太社团关系的强化 |
| （五） 被占领土归属问题引起社会分裂 |
| （六） 宗教对话浪潮的影响 |
| 三、以色列文化多元化的后果 |
| （一） 新以色列国家认同逐渐形成 |
| 1. 犹太社团 |
| 2. 阿拉伯社团 |
| （二） 利益团体间的冲突有所缓解 |
| （三） 主流文化的衰落 |
| 1. 社会呈现族群化聚集 |
| 2. 政治力量不断重组 |
| 3. 新的社会思潮兴起 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（8）《希伯来圣经》中以色列人“族群认同”的建构 ——以迦南人与以色列人的关系为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节."族群"与"族群认同" |
| 第二节.关于以色列人和迦南人的界定 |
| 第三节.两族群关系的研究现况 |
| 第一章."他族"的建立——迦南概况 |
| 第一节.迦南之名 |
| 第二节.《希伯来圣经》中的"他族"——迦南的族群和文化背景 |
| 第三节."他族"的异质文化——迦南宗教 |
| 第四节.我族与他族的界限——迦南宗教与以色列宗教的差异 |
| 第二章.族群阶层的维系——《圣经》中以色列人和迦南人关系的起始 |
| 第一节.《创世记》9:20-27概述 |
| 第二节.对《创世记》9:20-27的字词分析 |
| 第三节.《创世记》9:20-27叙事结构的安排 |
| 第四节.对《创世记》9:20-27两种解释的比照 |
| 第五节.《创世记》9:20-27再思——维系族群阶层 |
| 第三章.通过宗教建构族群认同——耶和华信仰和迦南异教的关系 |
| 第一节.建立"我族"特质——摩西的一神教改革 |
| 第二节.族群认同的建构过程——圣经中的异教痕迹 |
| 第三节.推进自我了解——亚威和迦南众神的斗争 |
| 第四章.在世俗层面建构族群认同——以色列人在迦南地的居住 |
| 第一节.应许之地与意识形态 |
| 第二节.以色列人和迦南人的混居与通婚 |
| 第五章.以色列人建构族群认同的结果 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）政治哲学的形而上学：西方超验型公共理性传统及其变迁研究 ——主要基于哲学王VS弥赛亚的高度（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| Abstract |
| 第一部分 总论 |
| 第一章 前言 |
| 一、研究缘起——困惑、定题、尝试、基础 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究思路、框架、基础 |
| （一） 研究思路——广义形而上学是一个最有包容性、本原性、解释力的角度 |
| （二） 研究框架——确立了阐释西方政治思想史的新范式——光照-反射范式 |
| （三） 研究基础——对形而上学尤其是圣经基督教在批判的同时强调予以理性化建设性、引申义阐释 |
| 四、研究价值 |
| 五、研究方法 |
| （一） 逆推溯源法 |
| （二） 比较研究法 |
| 第二章 基本概念、命题的理论界定 |
| 一、政治、政治学、政治哲学 |
| 二、理性、公共性、公共理性 |
| 三、超验型公共理性 |
| （一） 超验型公共理性的含义 |
| （二） “超验型公共理性”提法或命题将“理性”与“超验”合用的合法性辩护 |
| 四、形而上学的含义与类型学 |
| （一） 形而上学的含义——普遍性、绝对性、永恒性、抽象性与超验性 |
| （二） 形而上学的类型学——形而上学Ⅰ、形而上学Ⅱ、形而上学Ⅲ、形而上学Ⅳ |
| 五、形而上学Ⅱ：圣经基督教及其神学——神性形而上学 |
| （一） 本文对宗教尤其是基督教的理解 |
| （二） 本文对神学的理解 |
| 六、形而上学与政治学思维勾连的逻辑合法性 |
| （一） 形而上学与政治学思维勾连的逻辑合法性——正面论证 |
| （二） 形而上学与政治学勾连的逻辑合法性——自我置疑 |
| （三） 形而上学对于政治学思维的逻辑功能 |
| （四） “政治哲学的形而上学”的命题提出、含义与类型学 |
| 七、宇观政治学、形而上学政治学、超验政治学、元政治学与政治基因学 |
| 八、中西方政治学（政治思维）不同的公共理性比较——政治思想史角度 |
| 九、政治哲学（政治思维）不同的公共理性类型划分标准及中西方不同公共理性类型学——从广义形而上学角度的分析揭示 |
| （一） 政治哲学（政治思维）的公共理性类型划分根据——形而上学发达与否 |
| （二） 中国政治学（政治思维）公共理性类型学：世俗型公共理性或世俗“群中龙” |
| （三） 西方政治学（政治思维）公共理性类型学：超验型公共理性或超验“超世神” |
| （四） 西方超验型公共理性传统类型相对于他者在比较学意义上的特殊性与历史影响 |
| （五） 西方公共理性传统类型从形而上学角度分析比较后的基本结论——西方原创型形而上学政治哲学理念完全不适合中国国度；那么西方传统流变中是否产生出了适合中国的政治哲学模式？ |
| （六） 由神圣超验到世俗经验、由天国逐渐下降到人间的西方超验型公共理性变迁轨迹是一个自然历史过程——笛卡儿的“知识之树”命题与圣经上帝的“生命树”启示 |
| 第二部分 西方超验型公共理性传统之形而上学光源——彼岸天国型理性形而上学及其政治哲学VS 彼岸天国型神性形而上学及其政治哲学 |
| 第三章 精神牛虻苏格拉底的形而上学——西方政治文明的哲学始祖——理性形而上学 |
| 一、苏格拉底彼岸天国型理性形而上学的主要思想 |
| 二、苏格拉底形而上学意义上的政治思想 |
| 第四章 理念论形而上学——“善的理念”之形而下代表“哲学王”——理想国——柏拉图政治哲学的形而上学基础及其公共理性意义（“理念论”光照） |
| 一、柏拉图的理念论形而上学 |
| 二、柏拉图“善的理念”所统摄的灵魂政治逻辑学 |
| （一） “善的理念”是最美的绝对真理，统摄着世界和人的灵魂 |
| （二） 灵魂从可见世界上升到可知世界，即如同人从洞穴囚室进入到光明世界 |
| （三） 整个灵魂之眼有两种迷盲，必须转离变化世界（可见世界）而转向可知世界（善理念） |
| （四） 为理想城邦整体幸福计，胜任治理国家的哲学家（最好的灵魂）上升到善理念后还要下去“救赎”变化世界里的芸芸众生（“洞穴囚徒”） |
| （五） 真正的哲学生活高于政治生活，惟有轻视政治权力的哲学家掌权方能使城邦得到最好管理 |
| （六） 造就真正哲学家的学问（把灵魂拖着离开变化世界进入实在世界的学问）—其中最主要者是辩证法 |
| 三、柏拉图灵魂政治逻辑学所要求的正义国家：哲学王统治的理想国城邦理念即头等好的理想国公共理性的最高代表 |
| 四、法律至高无上：柏拉图次等好的理想国公共理性 |
| 五、柏拉图理念论的合理性所在之认定 |
| 第五章 第一哲学——“作为存在的存在”之形而下代表“政治动物”——理想城邦—亚里士多德《政治学》的形而上学基础及其公共理性意义（“哲学王”光照的反射式光照） |
| 一、亚里士多德引论：其政治思想究竟是否受制于其形而上学 |
| 二、亚里士多德的形而上学及对其政治思维的范导意义 |
| （一） 亚里士多德的形而上学——多元化了的理念论 |
| （二） 亚里士多德的形而上学之政治思维意义——以善为目的、借助于伦理学之中道 |
| （三） 亚里士多德的“政治动物”是此岸世界中“作为存在的存在”，对柏拉图“哲学王”的形而下化和广泛化 |
| （四） 亚里士多德意义的“理想城邦”是平等的政治动物（公民）结成的民主的中庸的混合性城邦，是对柏拉图“理想国”的形而下化 |
| 第六章 斯多葛学派的自然法——一种作为基督教开路先锋的准基督教（介于古希腊理性哲学与基督教之间的形而上学），伟大的实践型政治哲学家西塞罗 |
| 一、斯多葛学派的自然法——一种作为基督教开路先锋的准基督教 |
| 二、伟大的实践型政治哲学家西塞罗 |
| （一） 西塞罗导论 |
| （二） 西塞罗《论共和国》一书的共和国思想 |
| （三） 西塞罗《论法律》一书的自然法思想 |
| （四） 西塞罗评价 |
| 第七章 基督教神本论形而上学——上帝之道成肉身“弥赛亚”——天国——基督教政治哲学的神学形而上学及其公共理性意义（“神道论”光照） |
| 一、恩格斯在《德国农民战争》一文对闵采尔宗教神学观的解读或和赞赏（本文理解基督教的主要理路） |
| 二、前基督时代地球上的主要文明鸟瞰 |
| 三、耶稣及其使徒在继承犹太教圣经基础上并吸收希腊哲学开创的基督教 |
| （一） 总论 |
| （二） 基督教圣俗两种角度的成因分析及其对犹太教的革命 |
| （三） 基督教圣经（含旧约）中体现形而上学之超验本体的经句撮要 |
| （四） 圣经基督教是理性的宗教，是公共理性的非线性、超验性表达，是地球人类尤其在生态文明时代的较大理性或公共理性 |
| （五） 圣经基督教中的“公理”思维 |
| （六） 迥异世人智慧的上帝智慧——上帝眼中世人智慧的来源、有限性和虚妄 |
| （七） 圣经基督教以法理型逻辑取代了伦理型逻辑 |
| （八） 圣经基督教的二元论逻辑与教会基督教的二元论实践 |
| （九） 耶稣教训具有绝对主义、理想主义、内在主义、虔诚主义、纯粹主义的本质 |
| （十） 耶稣作为人神之间中保、中介的重要价值 |
| （十一） “恩典高于律法”的新约原则 |
| （十二） “罪人”的人性假定，基督教强调以外在客观的上帝神道正义来战胜个人私欲 |
| （十三） 耶稣作为“万王之王”（各样执政掌权者的元首）之王者意象（象征）及其政治哲学意义——榜样、标杆、典范意义 |
| （十四） 以色列人设立世俗君王的起源，“上帝”对此事的态度和对世俗权力的定命性天条 |
| （十五） 《圣经》是一部空前绝后的伟大的超级政治（哲）学宝典——超世俗意义上的“公理”、“万民法”、“神国政治学”、“天国政治学”、“圣经政治学”、“基督政治学” |
| （十六） 圣经基督教和教会基督教的吊诡处或内在的逻辑悖论所在 |
| 第八章 超验型公共理性暨“政治哲学的形而上学Ⅲ”：希腊理性形而上学（哲学王）＋基督宗教神学（弥赛亚） |
| 一、耶路撒冷与雅典是否有相干？ |
| 二、柏拉图主义与圣经基督教的共同性方面 |
| （一） 基督教是柏拉图主义的一种神圣化现实化表达或版本 |
| （二） 柏拉图主义与基督教的正义观都反对平均主义 |
| （三） 柏拉图的理想国与基督的天国具有的共同逻辑 |
| （四） 柏拉图主义与基督教都强调智慧的重要性，都强调来自神的最高“灵石”、“知识”和灵魂 |
| （五） 希腊哲学与基督教都是人类认识自我的理论结晶 |
| （六） 柏拉图主义与基督教信仰都是秩序的形而上学表达 |
| 三、柏拉图主义与圣经基督教的互补性方面——古希腊哲学与基督教对谈 |
| 四、基督教《新约》本身对希腊哲学的利用 |
| 五、希腊哲学与基督教神学的区别 |
| 第三部分 西方超验型公共理性传统之反射流变——彼岸天国型理性形而上学及其政治哲学VS 彼岸天国型神性形而上学及其政治哲学在中世纪和近代结出两种不同境界的形而上学政治哲学 |
| 第九章 中世纪消极保守主义神学阐释路线的“哲学王VS 弥赛亚”——中世纪基督教哲学意义上的形而上学即中世纪基督教的柏拉图主义与亚里士多德主义 |
| 第一节 “哲学王VS 弥赛亚”，中世纪超验型公共理性暨形而上学总论 |
| 第二节 奥古斯丁——基督教的柏拉图主义式神性形而上学及其神学政治理论 |
| 一、奥古斯丁的基督教柏拉图主义式神性形而上学 |
| 二、奥古斯丁神性形而上学思想所主导的神学政治观 |
| 三、对奥古斯丁的基本评价——西方政治哲学主旨由人世向神道的切换 |
| 第三节 阿奎那——基督教的亚里士多德主义式神性形而上学及其神学政治理论 |
| 一、唯名论与实在论之间的形而上学之争中的温和实在论形而上学 |
| （一） 唯名论与实在论之间的形而上学之争的历史由来 |
| （二） 阿奎那温和实在论的形而上学 |
| 二、理性神学：关于上帝存在的形而上学证明 |
| 三、阿奎那形而上学中的神学（信仰）与哲学（理性）辨正 |
| 四、强调理性的神性形而上学主导下的神学政治理论 |
| 第十章 近代积极自由主义神学阐释路线的“哲学王VS 弥赛亚”——传统形而上学光源的近代化反射与“文艺复兴-宗教改革-启蒙运动”的形而上学教义即理性之光—理性个体人与资产阶级理性王国（“自由女神”）的形而上学基础 |
| 一、西方近代政治哲学和政治文明总论 |
| （一） 西方政治哲学近代化转型的基本诉求－－矫正先前历史对上帝神道消极保守主义的理解和运用 |
| （二） 政治哲学思维：神性形而上学、理性形而上学并重的法学世界观 |
| （三） 近代政治哲学的主题――限制政权、提升民权 |
| （四） 主要理论范式：自然法和社会契约论作为形而上学 |
| （五） 圣俗相互向对方学习效法，世俗世界努力神圣化 |
| （六） 基督这宗教灵魂自由的形象和教训，成为自由主义政治思考的想象力和灵感来源 |
| （七） 基督教不同教派的争执、甚至战争，关于国家应然逻辑的设定或争鸣、妥协 |
| （八） 消极政治思维和利用恶来实现善的目的的政治方法论 |
| （九） 近代政治哲学对基督教神学革命的限度 |
| （十） 部分近代政治文明结果 |
| 二、传统形而上学的近代化革命表现在左、中、右三重意义的路向 |
| 三、右路“非神”的形而上学革命——文艺复兴的双重性——马基雅弗利个案 |
| （一） 文艺复兴的双重性——人文主义的人性人道与基督主义的神性神道 |
| （二） 马基雅弗利个案——基督教徒与人文主义者二者的“精神混血儿” |
| （三） 马基雅弗利论“命运之神”——上帝主权与人之自由意志的关系 |
| 四、左路“正神”的形而上学革命——宗教改革——圣经基督教神性形而上学的回归与完善——马丁·路德与约翰·加尔文 |
| （一） 宗教改革概述 |
| （二） 宗教改革家马丁·路德的新教神学政治思想 |
| （三） 宗教改革家约翰·加尔文的新教神学政治思想 |
| （四） 宗教改革（新教）神学及其政治观总评 |
| 五、中路“移神”的形而上学革命：笛卡尔二元论形而上学——政治哲学主流范式自然法和社会契约论——近代政治先知所塑造的自由女神或理性王国——启蒙运动的双重性 |
| （一） 启蒙运动的双重性 |
| （二） 近代主流政治哲学（自然法和社会契约论）的形而上学 |
| （三） 近代启蒙政治哲学思想体系或主义是一种源于基督教的世俗宗教 |
| 第四部分 此岸世界完全理性的马克思主义政治学之最伟大的革命——对西方形而上学政治哲学思维逻辑彻底颠覆与精神价值更高继承之统合 |
| 第十一章 西方超验型公共理性即形而上学政治学彻底的近代化革命与“现实具体人的发现”——以“现实的人”为逻辑起点的马克思主义政治哲学 |
| 一、总论——时代背景与价值诉求、理论旨趣 |
| 二、作为其政治哲学思想体系历史原点与逻辑原点的“现实的人” |
| 三、对以“抽象的人”为逻辑起点的德国哲学的批判 |
| 四、“现实的人”是马、恩社会政治哲学和历史哲学的逻辑前提 |
| 五、阶级和阶级斗争（包括革命）的存在仅仅同“现实的人”的生产发展的一定历史阶段相联系 |
| 六、国家总是从一定的个人即“现实的人”的生活过程中产生的 |
| 七、“现实的人”之间的阶级斗争必然导致无产阶级专政 |
| 八、无产阶级专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会（即共产主义社会的过渡，最终目的在于实现人的解放这一最高社会政治理想 |
| 九、结论：无产阶级主体+经济利益目标+阶级斗争途径=无产阶级专政=新国家≥缺乏形而上学之精神力量制约，但以政治权力为超级力量诉诸于未来 |
| 十、马克思主义对基督教的否定之否定 |
| 十一、广义形而上学对当代社会主义国家政治生活、政治思维的提示 |
| （一） 资产阶级启蒙思想家在理论上所设想的理性王国是否只具有资产阶级的属性，能否为已经成为上升为统治阶级的有产阶级社会主义社会共和国所利用？ |
| （二） 本文分析中国现实问题及其政策取向的初步结论 |
| （三） 形而上学（含宗教）无用吗？大为不然！ |
| （四） 没有形而上学为逻辑基础的政治哲学是否可能？排斥形而上学的政治哲学创新上的可能性或限度问题 |
| 第五部分 结论：形而上学政治学暨超验型公共理性的历史地位 |
| 第十二章 形而上学的政治哲学意义与局限性，政治哲学的形而上学之一般原理及其在前共产主义时代的历史必然性探讨 |
| 一、形而上学的政治哲学意义与局限性 |
| （一） 形而上学对政治思维的建构主义功能 |
| （二） 基于理性或超级理性（信仰）的整体主义思维 |
| （三） 形而上学和圣经基督教为西方政治思想展示了更广阔的精神世界，培养了政治思维的创造性、想象力 |
| （四） 形而上学政治学是一柄双刃剑，也存在着明显的局限性和消极性 |
| 二、政治哲学的形而上学之一般原理 |
| （一） 政治哲学的形而上学诸多要素 |
| （二） 政治哲学的形而上学现实化的思维逻辑程式 |
| （三） “政治学的形而上学”确立为独立的政治学形态的理论价值与规范意义 |
| 三、政治哲学的形而上学在前共产主义时代的历史必然性 |
| 四、西方形而上学政治学（超验型公共理性）对中国政治哲学创新性研究的启示—当今中国政治哲学创新的限度、难度、合法性与意象（象征） |
| 五、西方形而上学政治学（超验型公共理性）对中国政治发展实践的启示——中国政治和执政党政府发展的意象（象征） |
| 六、本文主要结论与基本工作或贡献 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间独立发表或完成的学术论文和科研成果 |
| 后记 |
四、以色列人“多子”多难（论文参考文献）
- [1]《草木皆缤-走进植物配置》（节选）慕课字幕英译实践报告[D]. 李祎凡. 昆明理工大学, 2021(01)
- [2]《论语》与《旧约》的中西农牧社会德性观比较[J]. 铁瑛,郑青. 西北农林科技大学学报(社会科学版), 2018(01)
- [3]开封犹太人的“天”与希伯来圣经中的“神”功能对比分析[J]. 倪爱霞. 比较经学, 2017(01)
- [4]中国语境下的圣经研究——《圣经历史哲学》研讨会[A]. 徐龙飞,马新颖. 外国哲学（第26辑）, 2013
- [5]饮食文化中的罪感与乐感:中西食物象征比较[J]. 张明娟. 江西社会科学, 2012(05)
- [6]《旧约》中的敬畏、训诫及其世俗伦理价值[D]. 李洪雪. 哈尔滨师范大学, 2012(05)
- [7]“六日战争”后以色列文化多元化倾向研究[D]. 宋静静. 河南大学, 2010(12)
- [8]《希伯来圣经》中以色列人“族群认同”的建构 ——以迦南人与以色列人的关系为例[D]. 龙抒抒. 华东师范大学, 2009(12)
- [9]政治哲学的形而上学：西方超验型公共理性传统及其变迁研究 ——主要基于哲学王VS弥赛亚的高度[D]. 李峻登. 苏州大学, 2009(11)
- [10]复仇[J]. 乔治·乔纳斯,唐克胜. 译林, 2007(03)