一、“不在”和“不在了”（论文文献综述）
林孝斌[1]（2021）在《理性与感通：《天主实义》里中西士间的思想交锋》文中研究表明《天主实义》作者在文本中设置了“中士”和“西士”作为对话双方,就本原观、灵魂观、为善论和伦理观等论域展开对话。在这场对话中,我们发现西士的宣教立场虽然十分鲜明,但却诉诸于推理-论证;中士,似乎是被设计而生,但在与西士的对话中始终保持着一种质疑-自卫。从这个角度上看,如若简单的将中士界定为被着者设计而生的话,显然有失偏颇。但中士究竟在多大程度上能够代表时人的立场则是一个智者见智仁者见仁的问题,这需要进一步的史实考证和文本辨析。这并非本文的主要旨向。本文仍将此对话双方视为源始于中西不同生存处境、经验和思维方式的主体,并在文本分析中呈现各自的思想视角和生存秩序,即中士的感通视角及其天命-性-理的生存秩序,以及西士的理性视角及其天主-理性的生存秩序。由于《天主实义》文本内容所涉及的天主、灵魂等论域归属于宗教问题,而对该论域的呈现方式又是在哲学意义上给出的,故对该文本的理解和分析既需要宗教的观察视角也不能忽视哲学的思维方法。从方法上看,宗教更多的是关注生存中的信仰-情感问题,哲学则多注重理性-观念问题。因此,我们需要充分关注人生存中理性与信仰这两种面向之间的交织与张力,并着力分析生存中涌现出的各种情感和观念在生存中的意义。在内容上,本研究围绕“中西士间思想出发点与生存秩序之争”的问题展开。为此,本文从双方在本原论,及其他目前研究者鲜有系统进入文本的灵魂论、为善论和伦理观这四方面,基于详实的文本研究,呈现中西士双方在这些问题上的思想交锋。需要指出的是,本文在呈现文本主体内容的时候,更侧重于呈现中西双方在相关问题中“认识论”上的根本差异,以试图推进探索中西间思想性对话如何能进深到更具有实质性的程度。文章将认识论问题贯穿文本分析的始终,在分析的基础上,逐渐呈现出中西士间认识论路径的差异和所呈现对象在不同意义上的实在性问题。在强调认识论的同时,也突显了中西士间的思想性对话在生存论上的意义和价值。从某种程度上说,本文并不是在简单意义上勾勒中西思维方式的迥异,而是借助文本的梳理,呈现双方在思想起点上的差异,并以此贯穿全文。致力于呈现双方对话的关键不是观念之争,乃是生存出发点之争。只有回到这个原始争论的起点,才能更好廓清中西士双方的对话究竟是在怎样的层面上以及所可能进入的深度和广度。在努力跳出以往从“调适论”、“策略说”和“矛盾论”等研究视角的同时,努力补益以往研究中对中士认识论问题探讨的不足,并在此基础上提出中士“感通认识论”的认识论维度。同时亦对当下世界频发关于“主体间”对话中存在的生存张力和困境予以关注,在反思中西士间这一原始性对话文本的基础上,结合当下观照,试图给出这样的答案:对话不能仅停留在观念性的对决或辩争上,更需要有意识的去觉察和推进双方在情感维度上所呈现对象的认识论问题和生存论关注,如此或许能有助于中西间的对话进入到“实质性”层面。
克雷格·拉塞尔,周建川[2]（2021）在《魔鬼藏身处》文中进行了进一步梳理1935年,捷克。刚刚由荣格博士训练出师的精神病医生维克多·科萨雷克来到臭名昭着的奥卢城堡。这座中世纪城堡位于布拉格城外的山顶,关押着东欧最可怕的精神病犯人,号称"六大魔王":"小丑""食草动物""玻璃收藏家""伐木工""通灵师""鬼畜"。这些病人的罪行太过严重,必须与其他人隔离。城堡内设备先进,但据说埋藏着绵延几代的黑暗秘密。维克多希望采用全新的医疗技术来证明这些病人身上存在一种奇怪的共性,即他所谓的"心魔假说"。在了解这五个男病人和一个女病人的过去时,维克多必须面对的是,这六人身上也许另有一层不为人知的真相。与此同时,恐惧正笼罩着布拉格整座城市,一个隐形连环杀手出没在黑暗的街头巷尾。刑事科的卢卡斯·斯莫莱克队长急于揪出这个在报道里被称为"皮围裙"的真凶,他慢慢意识到,这个杀手是在模仿一个世纪前最恶劣的连环杀手:伦敦的"开膛手杰克"。斯莫莱克向奥卢城堡深谙精神病犯罪心理的专家求助,尽管他担心"皮围裙"也许正和城堡内关押的六个犯人有关……
罗琳[3]（2020）在《文学翻译的互文性策略研究 ——三部译着的翻译报告》文中提出本次翻译实践基于笔者已经出版的三部英译汉译着撰写而成,分别为《燃烧的主世界》、《神秘的宝箱》以及《斯特兰德庄园》。三部译着均为文学着作,情节跌宕起伏,文笔细腻文雅,是不可多得的上乘佳作。笔者作为这三部译着的独立译者,在翻译的过程中,总结出了具有普适性的互文性文学翻译策略,故本翻译报告将以此三部译着为分析对象,以期深入阐明翻译心得和经验,为文学翻译提供有益的借鉴。《燃烧的主世界》（原名Overworld in Flames）是美国《纽约时报》畅销书作家马克·谢弗顿（Mark Cheverton）2018年出版的童书,书中描绘了游戏骑士999及其同伴穿越进游戏《我的世界》（Minecraft）,与潜在的敌人斗智斗勇,于熊熊火海中拯救整个主世界的热血故事,是向儿童展现勇气、团结与智慧的范本。《神秘的宝箱》（原名Hidden in the Chest）是美国着名童书作家温特·摩根（Winter Morgan）的畅销作品,书中讲述了史蒂夫一行人意外发掘了隐藏着黑暗秘密的宝箱,释放出邪恶魔力,让各地备受牵连,最终历尽千辛万苦,压制并消灭这些宝箱的历险故事,是国内少见的儿童猎奇题材。《斯特兰德庄园》（原名Tell Me You’re Mine）是英裔瑞典作家伊丽莎白·诺尔贝克（Elisabeth Noreb?ck）的畅销悬疑小说,该书围绕着一件一岁女婴失踪案展开,描绘了在女婴伊莎贝尔长大后,生母斯特拉和拐走她的养母克斯廷相遇、揭穿和纠缠之间的爱恨情仇,书中悬念迭起,疑雾重重,却也不乏温情叙述,实属一部悬疑佳作。在阅读分析原文的过程中,笔者发现三部小说中的互文性表征比比皆是,故于翻译伊始,便选择了互文性作为本次翻译实践的指导理论。翻译工作完成后,笔者根据前人的智慧及自身的经验,总结出了适用于文学翻译的互文性模式、原则及策略。在本报告中,笔者首先简要描述翻译实践的基本情况、前期准备、翻译过程及后期校对;然后,剖析了三部译作中出现的互文性翻译表征;接着,对文学翻译、互文性与文学、互文性与文学翻译三者的文献进行综述,并在此基础上阐述笔者对文学翻译的互文性模式、原则的总结;基于该模式与原则,笔者结合四种普适于文学翻译、一种适用于儿童文学翻译的互文性翻译策略,对三部译作中具有互文性特征的翻译进行配对分析。本报告虽仍存在一定的局限,但力证了互文性策略对文学翻译的指导作用,有利于推动互文性与文学翻译的结合。经探究,笔者参照N.Fairclough（1992）对互文性的分类,将三部小说中的互文性表征列入明显互文性和篇际互文性两类。其中,明显互文性总结为反讽、否定、仿拟和预设;篇际互文性则立足于武建国（2010）的研究结论,依次分为融合型篇际互文性、镶嵌型篇际互文性、转换型篇际互文性和链接型篇际互文性。虽然文中的互文表征并非所有都能各得其所,但大部分都充分契合各大类别,进而推动笔者探索原文和译文、作者和译者四足鼎立的互文空间,衍射出文学翻译过程中基于互文性发生的“文学神韵”和“文学意象”的对等演变,并总结出重组、强化、模仿、增补和通俗化五种互文性翻译策略。准确贴切地还原文学着作中的互文性对译者提出了极高要求,除译者必备的专业素养外,有的放矢的互文翻译策略更能事半功倍地精进译文。本报告表明,互文性是能够科学有效地指导文学翻译的话语分析理论。笔者提出的文学翻译互文性原则有助于译者精准地挖掘出原文中的互文性表征,并通过重组、强化、模仿、增补、通俗化五种策略完善贴切地重现文学着作中的神韵和意象。笔者希望通过本报告可以合理地总结文学翻译中互文性表征的处理策略,并为其他译者提供一定的借鉴和启发。
崔秀兰[4]（2019）在《二战后英国卓越教师政策发展研究》文中认为钱乘旦在《英国文化模式溯源》中说:“在世界各民族中,英国算得上一个典型,它体现着一种独特的发展方式——英国发展方式。这种方式以和缓、平稳、渐进为主要特色,即使对世界事务不甚了解的人,也会有一种模糊的印象,即英国是一个稳重的民族,它注重实际而不耽于空想,长于宽容而不爱走极端。”在英国人的民族性格中,有着鲜明的特质,保守中内蕴着开拓、进取,有敢为天下先的霸气;开拓中坚守着渐进,有顺应潮流的稳健。这种独特的民族性格决定着英国历史的发展进程,也影响着英国卓越教师政策的发展。因此,在传统与变革中,英国卓越教师政策在第二次世界大战以后循着本国历史的连续性和现实世界的可能性,沿着一条开拓、渐进、稳健的路径向前发展。同时,在卓越教师的“教师专业标准”“校本培训”“职业生涯规划”“卓越教育无处不在”等方面引领世界。二战后70多年来,英国卓越教师从理念上的价值追求走向课堂、走向教学实践,卓越教师的内涵和意义不断丰富发展,引领世界卓越教师培养的方向。因此,本文基于长期以来对我国特级教师,即中国卓越教师的关注,进而从比较的视野追寻英国卓越教师政策的发展变迁,从政策文本分析出发,对英国卓越教师政策的出台背景、发展历程、主要内容、价值变迁、实施效果及存在问题等方面进行研究,不仅探问源头,回眸英国卓越教师政策的社会历史根基,而且问道求索,审视英国乃至世界的现实发展状况,同时关注政策制定的政治变革、经济需求、文化传承、教育思潮、改革诉求等社会发展背景,进而研究探索思考、总结、归纳英国卓越教师政策发展的特征。其特征具体来讲,主要是第一,二战后英国卓越教育政策发展的历程是英国人追求卓越的过程;第二,二战后英国卓越教育政策发展过程中有一条隐形的人文主义教育主线;第三,二战后英国卓越教育政策发展与英国社会发展与时俱进;第四,二战后英国卓越教育政策是在传承、发展、批判、反思、创新和超越中不断地渐进式发展,绵延向前,引领世界。同时,本文还在反思中国传统文化特征和探问中国教育历史与现实的基础上,希望得到对我国卓越教师政策的深刻启示和有益借鉴,努力践行比较教育家贝雷迪（G.Z.F.Bereday）的观点:“从认识别人而得到自我认识,是比较教育所能提供的最有价值的教育。”绪论主要介绍了研究的缘起、研究目的和意义、研究的理论基础、研究范围及概念的界定和研究方法。第一章文献综述阅读和研究了国内外对英国卓越教师政策的研究现状,主要是对英国卓越教师的内涵、标准、评价和问题对策等内容进行文献收集、整理、归纳和分析研究。第二章分析了二战后英国卓越教师政策出台的背景和英国卓越教师政策之间的联系。20世纪的两次世界大战耗尽了大英帝国国力,特别是二战后,英国从世界帝国的顶峰跌落,由英帝国变成英联邦。丢掉帝国并不情愿,英国人不断努力变革,因此英国虽然衰落却并不落后,仍然能够跟上时代发展的潮流。在教育方面,首先,追求卓越是二战后英国教育变革的价值选择和实践探索。其次,教师专业主义盛行。第三,二战后工党的“社会民主主义”、撒切尔等保守党的“新自由主义”、布莱尔新工党的“第三条道路”、卡梅伦一克莱格联合政府的兼顾公平与卓越的执政理念,都是影响二战后英国卓越教师政策形成和发展的主要背景。第三章梳理了二战后英国卓越教师政策发展的历程,并对代表性文本。按时间顺序进行述要,主要是对:1945-1979年萌芽期的《詹姆斯报告》、1979-2016年形成期的《高级技能教师计划》《高级技能教师标准》、2006-2015年发展期的《优秀教师计划》《优秀教师标准》、2011年《培养下一代卓越教师计划》《杰出教师标准》和2016-2019年深化期的《卓越教育无处不在》《教师专业发展标准》等一系列政策文本的主要内容进行叙述和简要分析。第四章探讨了卓越教师政策的实施过程、积极成效及存在问题,分析了对卓越教师专业发展的历史贡献,以及政策实施过程中存在的现实问题。其中,第一部分总结英国卓越教师政策实施过程中实现的变革期盼,主要包括政策实施主体获得了政策保障、政策实施取得较快进展。第二部分总结英国卓越教师政策实施获得的积极成效,包括优化了教师结构、提高了教师效能和增强了教师职业的吸引力。第三部分总结英国卓越教师政策实施过程中出现的问题及其反应的现实诉求,包括标准与职责的问题、资金与管理的问题和计划与现实存在一定的“落差”等。第五章阐述了英国卓越教师政策的优势和不足,以及对我国培养卓越教师、建设高质量师资队伍的启示。其中,第一部分主要分析英国卓越教师政策的优势。主要有:以法律政策为机制保障、以追求卓越为价值取向、以教师专业标准为引领、以校本培训为精准模式、以评估问责为促进手段等。第二部分总结英国卓越教师政策对我国的相关启示和借鉴:“教育优先”的国家战略不是口号是行动、“卓越教师计划2.0”缩小政策和实施的落差、“教师专业发展标准2.0”的前瞻性设计与“教师幸福感”的卓越教师政策吸引和防止基层“政策失灵”的中国特色卓越教师政策的研制等,旨在积极努力地探寻我国卓越教师培养的成功机制与路径。
代福平[5]（2019）在《基于现象学视角的体验设计方法论研究》文中进行了进一步梳理体验设计概念的出现,使设计“以人为本”理念真正落实到“以人的体验为本”,而现象学对于人的纯粹体验的哲学探究,为体验设计理论的发展提供了丰富的思想资源和方法论启发。本文将现象学方法运用到设计学研究中,探究目前体验设计的各种工具和方法所赖以立足的基本原理和思维方法,尝试建构了基于现象学视角的体验设计方法论。这一理论首先从分析体验的历史和逻辑入手,接着论述了体验的形成机制和人性目标。在此基础上,按照时间、空间、人的活动这一逻辑顺序,提出并论述了内时间体验设计、现象空间体验设计、精神交互体验设计的基本原理。具体内容包括以下5个方面,分别对应于本文的一至五章。1)体验设计的历史和逻辑体验设计的诞生经历了四个阶段,在人机工学兴起之前的萌芽阶段,到人机工学开启的启蒙阶段,再经过用户体验的深入阶段,最终发展到体验设计概念的形成阶段。这一历史进程背后,是人与人工物关系从合一到异化、再到重新合一的逻辑进程。2)体验的形成机制与人性指向分析体验的形成机制在于人的统觉。人通过统觉所具有的想象力自由变更活动,获得了超越具体时间和空间的体验。人们（包括一切用户）在体验中所追求的各种具体满足,都可以归结为对人性的追求,其指向是人的自由、尊严、幸福。3)内时间体验设计方法论人们的体验是在现象时间和现象空间中进行的。和自然科学的客观时间不同,现象学意义上的时间是一种“现象时间”,或者叫内时间。基于胡塞尔的内时间意识现象学理论,笔者提出和论述了内时间体验设计方法论,包括“原印象体验”、“回忆体验”、“期望体验”三方面的体验设计原理。4)现象空间体验设计方法论和时间维度相似,现象学意义上的空间也不同于自然科学的客观空间（物理空间）,它是一种“现象空间”,或者叫“直观空间”、“心理空间”。受胡塞尔空间直观思想启发,提出了统觉界面体验设计思维方法（包括广义界面设计思维、全触点设计思维）。受海德格尔的“诸空间”思想和“上手之物”思想的启发,提出了“上手”界面体验设计思维方法。受梅洛-庞蒂现象学“身体-主体”思想的启发,提出了“具身化”体验设计思维方法。受伊德的技术现象学“人-技”关系模式的启发,探讨了非具身界面体验设计方法。5)精神交互体验设计方法论在现有的人机交互、人际交互基础上,提出了“精神交互”概念,阐述了交互体验的三层次。基于马丁·布伯的“我-你”关系哲学思想,论述了精神交互体验设计的原理是与用户建立“我-你”关系。这一原理为同理心思维、全触点设计思维、“痛点”设计思维、“容错”设计思维、“允许例外”设计思维奠基。为了创造美好的精神交互体验,必然要求深化用户研究,本文提出了用户动态画像的创建方法。精神交互体验要求员工和顾客的体验获得一致性,因此组织模式也必然要进入设计视野,本文初步探讨了组织设计的模式变革,即从“洋葱型”组织转向“莫比乌斯带型”组织。此外,在体验设计范式下,设计师角色更加多样化,但角色本质日益彰显。本文探讨了设计师的新定位,提出设计师是“人为事物的立法者”、设计师的核心能力则是“设计判断力”等观点。精神交互体验设计方法论的提出,为人们深入理解用户、组织、设计师在内的一切相关者的体验提供了一个哲学基础,并为优化人们的体验提供了设计思维方法。此外,本文从笔者自己的设计实践中选取了两个案例,一个是公益设计,一个是商业设计。这些案例反映了笔者在设计实践中运用现象学体验设计方法的一些思考和体会。这部分内容就是本文的第六章。综上所述,通过现象学的方法,本文尝试将体验设计的研究层次从自然科学思维层次、社会科学思维层次提升到精神科学层次或者说哲学层次,为体验设计理论研究提供一种新的视野和方法的参考。现象学的思想深邃宽广,体验设计的理论异彩纷呈,本文只是管窥蠡测,以一朵理论的小花来礼赞体验设计的春天。
刘露[6]（2019）在《人的问题：普罗提诺论 自我、自主与自由》文中指出古代希腊哲学家大都关心自我问题,无论苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊璧鸠鲁还是斯多亚学派,他们都在“美好生活”或者说“幸福”这个主题下展开有关自我的实践哲学讨论。作为行动者,我们格外想要了解人类自我和人类行动的本质,我们究竟是怎样的行动者?在何种程度上我们可以宣称自己是自由的?人的幸福究竟取决于我们自己,还是取决于运气、命运或神的安排?为了过一个有意义的生活,我们需要不断地反思自己,确信我们正在过的那种生活是我们真正想要的生活。人类对幸福生活的追求在很大程度上就是对自足的生活的追求,这种生活避免命运和偶然性的侵扰,得以分清什么是在我外部的,什么是依赖于我们、在我们自身的能力之中。对普罗提诺思想中的自我、自主和自由相关性的讨论正是在这一背景下展开的。本文将分三章依次讨论这三个概念,首先,普罗提诺将自我区分为包括高级自我和低级自我在内的四个维度:高级自我的两个维度包括（1）在理智直观活动中处于太一权能之下的自我,（2）在理智反思活动中与自身关联的自我;低级自我的两个维度包括（1）灵魂推论理性层面的自我,（2）与动植物共享的身体自我。普罗提诺自我理论的关键特征是它涉及多层经验,因此我们生活的主导活动决定了自我活动在哪一个层级,自我可以通过沉溺于身体情感的方式沉沦到最低的自我水平,也可以向上提升自己,回归原初的存在。对自己经历的反思在个人发现真实自我方面发挥了关键作用,我们的最终目的就是不断提升自己,向内转向,以融入理智的合理性和太一的统一性中。因此为了保障灵魂的注意力不被外在事物分散,就需要通过哲学的净化。净化不仅是从感知觉世界向着可理知世界的逃离,也是从灵魂的较低部分向着最高本体的逃离。努力实现自我的统一是普罗提诺自我理论的主导原则,我们越统一,就越不受到外部和我们无法控制的事物的影响,就越自由。由此普罗提诺将真实自我与自由关联起来,选择、自主性和自由,不管是否被明确提及,每当普罗提诺讨论自我或自我的行动时,它们就会出现。其次,普罗提诺对自主的分析与自我的理智活动密切相关,他批评和发展了亚里士多德学派和斯多亚学派的自主观念。普罗提诺不仅对亚里士多德自主的条件有一种全面的理解,并在此基础上批评亚里士多德的自主概念过于包容和不一致,而且质疑斯多亚学派和亚历山大的复杂性自主观点,即将理性能力运用于外部印象就足以产生自主的推理和行动。普罗提诺认为自主活动具有两个特征:（1）要求行动者不仅具有关于特定情境的理性慎思和选择,也要求具有非情境下为何这样做是正确的一般规范性知识,即理智知识。这意味着自主活动不仅基于正确的信念,而且基于理解为什么一个人的信念为真的正确理性,对正确理性的运用凸显了普罗提诺自主概念的一个重要特征,即将善纳入到自主活动中。（2）美德活动绝不是为了回应外在的特定情况施行的,而是为了灵魂的内在完善。当一个自主的行动者思考特定情境下的最佳行动方案时,他的目标不是行动本身或其后果,而是出于他自身的理智原则而行动。自由与自主的差别在于人的自主性是需要塑造的,这是一个不断面向善的过程;而自由是未被败坏的状态,理智的自由是不需要塑造的,它一直处在与至善的关联之中,理智本体和太一本体的连续性表现在理智以太一的意愿为其自身的意愿。最后,自由是影响了普罗提诺整个形而上学的核心问题,普罗提诺将最高存在定义为绝对自由,并区分了两种自由。一方面,他在绝对自由和决定论的必要性方面是一个非相容论者,即太一的自由高于必然性;另一方面,他在人的相对自由与决定论的关系上是一个相容论者。普罗提诺对自由的讨论奠基在对自我的讨论之上,命运或决定论只适用于那些活动在自我低级部分的人,他们的活动以非理性的动机为基础。相反,那些活动在高级自我之中的人,因为依据自身中的理智原则,可以免于自然必然性和因果序列的影响。普罗提诺有一种大胆的观念,认为我们身上存在更高的原则,未曾下降的理智是我们本质中的主导部分,向我们展现了生活在神意的普遍法则之下的人,如何同时能够把自由描述为所能渴望的最高理想。在普罗提诺看来,自由从来不应该被解释为自由选择,因为选择通常包括了潜能的状态。人的自由不是因为他有很多的选择,自由实际上是一种朝向善的活动,而不是选择善。普罗提诺将自由和理智结合起来,其目的是塑造整全的人格,以成为真正自我的能力取代了各种可能的选择。
赵彧[7]（2019）在《介词结构的否定位序类型与功能研究 ——以否定副词“不”的否定方式为例》文中指出由于汉语缺乏严格意义上的形态屈折变化,介词在汉语语法结构中扮演着重要的角色。现代汉语介词是一个相对封闭的类,介词在语法体系中也占据极其重要的位置,在绝大多数语言中,介词都是一种不可或缺的语法范畴。在句法上,介词虽然不能单独使用,但是由其构成的介词短语功能多样,可以充当状语、定语和补语等;在语义上,介词的主要作用就是引介核心谓词直接论元以外的间接论元,大致有表示空间、时间、凭借、依据、工具、材料、方式、原因、目的、方向等多种语义成分。对于介词及其介词短语的研究,主要集中在肯定方面的研究,对其否定方面的研究虽然也有,但较为全面系统的讨论目前还很少看到。本学位论文立足于汉语事实的基础上,拟选取否定副词“不”对现代汉语介词结构的否定式作出全面的研究,描写各自的句法语义属性,探索语用篇章功能和认知表征等。全文除去绪论和结语,共分为十个章节。第一章是研究否定词“不”在由介词短语“和NP2”构成的状中结构“和NP2 VP”中的位序模式与功能表现。“不”的位序浮动依据核心谓词“VP”的语义特征可以分为自由选择式和限制进入式,并从语义的角度研究了否定词句法位置的变化带来的否定辖域的宽狭和否定焦点的选择。最后讨论了两种不同否定位序的语用功能与篇章功能。第二章研究了否定词“不”在“和”类介词短语中浮动受到的制约性条件,指出“不”在“和”类介词短语中的浮动根据使用的强制性与否,可以分为强制性语序与选择性语序。“不”在“和”类介词短语中的浮动的限制性条件既有语言内部因素的制约,又有语言外部因素的影响。第三章研究了否定词“不”在由介词短语“对NP2”构成的状中短语“对NP2 VP”中的两种组配模式。探讨了“不”在“对NP2 VP”中位序分布情况,并从语义功能角度阐释“不”的位序不同带来的信息功能差异与焦点选择情况。最后就语用与篇章方面,也作出了相关研究。第四章阐述了“不”在“把NP2 VP”中位序分布类型,并指出介宾的语义属性、谓语的形态特征、副词的阻断效应、“不”的内嵌深度等句法语义要素都会影响“不”的浮动,并从历时统计分析的角度交代了两种位序的发展趋势。第五章考察了否定词“不”与“按”类介词的组合情况,对“NP1”、“NP2”以及“VP”的句法语义性质进行了考察,也分析了“NP1不按NP2 VP”的句法功能,并从结构的紧密程度、“按”的词性差异和副词状语的性质等方面确定“按”类介词的否定位序仅有“NP1不按NP2 VP”一种。文章随后从对比视角考察了“NP1不按NP2 VP”与其肯定形式在认知功能、意象图式以及及物性功能、语篇功能等多方面的共性与差异。第六章考察了否定词“不”与“向”类介词的组合情况,分析了各构成成分的语义性质,考察了否定辖域与否定焦点等否定功能与认知功能,并对“朝∕向∕往”之间的替换与使用取决于哪些共性与内部差异作了探讨。第七章立足于否定词“不”在介词“和、对、把”浮动的基础上,总结分析出允许否定词“不”在介词短语前后浮动受到的制约条件,研究发现“不”浮动的限制因素既有句法的,也有语义和语用的,不同的制约因素对“不”浮动的制约效果不一样。第八章主要从现实与非现实的情态语义差异考察核心谓词的语法差异和“不”的位序影响。第九章主要运用及物性理论考察介词结构否定式“NP+不+PP+VP”与“NP+PP+不+VP”的及物性强弱,并建立了及物性强弱梯度,并对它们的语篇功能作了详细的分析。第十章主要从介词的历时的演化角度和共时的功能扩展角度考察否定词的位序浮动的影响,介词的虚化程度与结构的构式化程度越高,“不”的位序也就越固定,前置在介词短语之前。否定词能否浮动,还与介词短语和核心谓语的语义紧密度也有关系,介词短语越处于内层,语义结合力越强,否定词只能居前否定。全文最后一部分是结语和余论,对本文的基本观点与主要创获进行总结,对相关不足与局限提出思考。
曾冰[8]（2018）在《戈德曼悲剧哲学思想研究》文中研究说明针对西方资本主义社会发生的新变化,站在马克思主义立场,分析资本主义社会的内在病理,力图探索西方社会主义革命的道路,是西方马克思主义哲学理论的题中之意。法国马克思主义者吕西安·戈德曼继承了西方马克思主义哲学的文化批判和意识形态批判的传统,反思资本主义社会中人的生存状况,审视人的自由问题,寻求人的解放道路,揭示人与世界的矛盾关系,批判资本主义社会对人的总体性统治,指认资本与理性的合谋,形成了独特的悲剧哲学理论。在戈德曼看来,20世纪西方社会主义革命的重大问题在于破除资本主义社会中人的生活幻像。戈德曼试图通过悲剧哲学的建构,揭露人的生存本真状态,让人重新认识到本真的自我,打破资本主义对人思想的全面控制,使无产阶级清楚认识到自身存在的历史使命,激发无产阶级在现存资本主义世界中的批判意识和革命意识。戈德曼的悲剧哲学继承西方马克思主义哲学的社会批判理论,通过分析西方资本主义社会中人的生存问题,探寻无产阶级的解放道路。在戈德曼看来,18世纪的启蒙理性通过反对宗教而将人从神学的统治下解放出来,而今天,启蒙理性内部所孕育的文化历史危机逐步显露,造成了现代人生存和发展的诸多文化困境。近代哲学建立在主客二元的认识论基础上,将主体从外在的世界中独立出来,试图通过对物的认识来理解人的自由。所以,近代形而上学以普遍因果关系为基础,以单向性的决定与被决定关系进行知识的分类,追寻最终的决定者即实体。近代理性主义的实体是从差异性的事物之中抽象为普遍的共性的实体,把差异性的事物还原为同一的绝对的本质,以同一本质作为控制和把握事物的其他的方面,成为判断真理的标准,凡与“同一本质”不符的,会被漠视、清除甚至改造,它以绝对的权威,占有和左右一切异质性的因素。正是这样一种内在的思维方式导致了理性转变为工具理性。戈德曼通过构建悲剧哲学从本体论的角度对资本主义社会的物化现象进行了病理分析。戈德曼认为理性因素对人而言是非常重要,但却并非是人的全部。近代理性主义哲学对天启信仰的批判具有重要的进步意义,它使人从蒙昧状态解放出来重新审视自我,对人的解放起到了巨大的作用,不过,近代理性哲学在批判宗教神学信仰的同时将信仰也一起抛弃,而偏执于理性的知识确定性。事实上,宗教哲学在西方哲学史上是承前启后的重要环节,它是使哲学在信仰中得到提升的重要时期。宗教哲学对信仰的追问是对人有限性的反思,人不可能完全理解自身的自由存在和绝对自由者之间的关系。人的理性始终是有限的,只能去接近无限的存在者,因此,宗教哲学以信仰拓展了人对自身有限性的认识。不过,宗教哲学抬高信仰贬抑理性的做法束缚了人的自我意识,而近代理性主义哲学受到自然科学的影响抬高理性地位而抛弃信仰的做法让人丧失了对世界价值的认识。因此,戈德曼认为,要恢复理性和信仰、科学和道德、事实和价值之间的综合关系,就应当从人在世界之中的实践活动入手加以分析。首先,戈德曼以“一切和乌有”概念为基础建构悲剧世界观。在戈德曼看来,悲剧世界观的核心是“一切和乌有”,既不是“一切”也不是“乌有”,不是去肯定哪一种,而是两者的综合。他反对黑格尔和尼采将悲剧看做是一种和解,而认为悲剧在本体上就是永恒的断裂。人作为现实性的存在者意味着在“一切”和“乌有”之间是缺一不可的,相互反映和确证的。人生存生活于世界上是不完善的,人的实践活动必然指向对世界完美的把握,也就是“乌有”。如果没有“乌有”,人就很难保持独立性而超越这个世界。一方面,“一切”意味着人的实践活动在有限世界之中达到主体与客体的同一。人可以通过实践活动确证自身的力量。另一方面,“乌有”作为对无限的存在的把握,是人的实践活动不断趋近于目的,是“一切”的本质。人的实践活动在“乌有”中不断抗争“一切”而趋近于“乌有”的过程,这就是悲剧的本质。戈德曼认为,“一切和乌有”并不能偏执一端,而是将“一切”和“乌有”作为整体加以理解,是人意识到自身行动的现实性之所在,既充满希望,但希望又不在现存世界之内,而在希望中超越世界和自己。其次,戈德曼认为“乌有”的缺失导致了悲剧意识的衰微。近代理性主义哲学试图通过理性对宗教信仰的批判,确立道德的个体以达到有限与无限的和解,将不确定的因素排除在知识之外,进而对世界形成确定性的知识。在戈德曼看来,近代理性主义与资本的合谋造成了人的生存和生活双重的悲剧性,一方面,有限的人面对无限世界的恐惧和渴望,在人实践活动中不断的超越现存世界,在“乌有”对“一切”的抗争中展现出生命价值的悲剧;另一方面,人沉浸在现存世界之中,顺应现存世界而表现出生活碎片化,忽略生命价值的悲剧。后一方面表明,资本主义剥削处于隐蔽状态,人的生存生活的本真存在也被资本主义商品关系所掩盖,作为生命抗争的悲剧更被资本主义社会中追求享受和消费的活动所取代,资本主义社会处于一个颠倒的状态,用虚假取代真实。因此,戈德曼认为,悲剧思想的中心问题是将科学和道德结合起来的辩证思想,也就是理性主义盛行的今天,如何能够在取代宗教信仰的同时依然能够恢复超个人的道德,以“一切”和“乌有”的综合为理论基础,重新确立悲剧意识。最后,在戈德曼看来,确立“一切”和“乌有”的综合,最终是要实现悲剧人的解放。要想实现悲剧人的解放,就是要恢复近代哲学所取消的共同体和宇宙,让人重新意识到自身的真正存在。马克思明确指出,现实的个人是从事实践活动的个人。个人与共同体之间是相互建构的,个人与社会之间就形成了共生共存的实践性关系。在实践活动中,个人不可能脱离共同体而存在,共同体必然在个体中得到显现。所以,人的解放并不是孤立个人的解放,而是将个人纳入到集体、集团和社会共同体中才能实现人的解放,只有在共同体的实践活动中个人才能形成总体性的观念,才会对总体性意识形成悲剧性的希望,引导人的行动指向可能性的未来,意识到个人与共同体之间的关系,努力承担共同体之责任,在行动中不断完善现存世界,坚定未来世界的信仰。在对未来社会主义的构想中,戈德曼十分推崇南斯拉夫的工人自治,认为它既保证了社会主义性质,又充分展示了社会主义民主。不过,值得注意的是,戈德曼在理论上趋向保守,具有改良主义的特征。总之,戈德曼作为法国马克思主义哲学的理论家之一,其理论即受到法国哲学传统的影响,也受到西方马克思主义哲学的影响。他在阅读马克思的文本过程中,逐步形成了具有自身特点的悲剧哲学。戈德曼的悲剧哲学吸收了法国人本主义的马克思主义理论,但认为个人自由为前提的人本主义的马克思主义依然没有超出近代哲学的普遍性和抽象性,同时他也与法国科学主义的马克思主义进行了理论上的交锋,认为以阿尔都塞为首的法国科学主义的马克思主义将主体排除在历史结构之外的做法是一种“机械的决定论”。戈德曼在吸收法国马克思主义哲学的人本主义和科学主义理论过程中,试图将事实和价值统一起来,但却并非是黑格尔式的同一,而是通过思与在的断裂重新激发事实与价值之间关系的相互作用,消弭黑格尔的折中主义,提出主体与客体是不完全统一,将历史活动看作具有指向性的不断行进的过程,试图激发马克思主义的批判性和革命性。不过,戈德曼对马克思思想的康德式解读,使得马克思的思想更具有开放性和包容性,可也削弱了马克思思想的现实性。同时戈德曼对辩证思维的理解局限于从形式上规范经验内容,在历史发展问题上依靠绝对的价值规范,而没有看到内容本身是通过内在矛盾的自我实现、自我运动和完善的进步过程,更是世界在其内在结构中表现出来的矛盾性的自我扬弃。以往人们总是将辩证法看做认识外在对象的方法,或者理解为铁的一般规律,而忽略了辩证逻辑不是停留在精神观念的逻辑,而是一种实践逻辑,历史的发展正是人实践活动的展开,所以实践逻辑同时也是历史逻辑,表现了历史发展的必然性。戈德曼的悲剧哲学试图通过实践的逻辑,唤醒工人阶级不断反抗现存世界的革命意识,不过,他的悲剧理论却反对激进的方式实现革命,认为没有一次性的完成,而是一个循序渐进的解放过程,革命目的的趋近,在无产阶级革命问题上趋于保守,而趋近于改良主义,重新陷入了一种乌托邦。
张高宇[9]（2018）在《论海德格尔的诗意语言》文中认为论述海德格尔的诗意语言思想,需要从什么是诗意和诗意语言,诗意语言的本性及其结构,以及诗意语言与存在、思想和人的关联等几个方面展开论述。从这个意义上讲,本论文由七部分构成,除开绪论和结语,主体结构分为五章。绪论:西方哲学史中有三种典型的语言观,即亚里士多德的客观主义语言观、威廉.冯.洪堡特的主观主义语言观和西方现代语言哲学。海德格尔的语言思想有日常语言、技术语言和诗意语言三种形态,海德格尔强调,语言是作为遮蔽的无声而来的发声的自身生成和实现的道路,诗意语言是倾听语言自身道说后的言说,它相关于人性、存在者的存在和存在自身,比西方哲学史中的三种语言形态和海德格尔早中期的语言思想都要本源。第一章:诗意。与西方哲学史上作为创造尺度的诗意不同,海德格尔强调作为接受尺度的诗意。前者指把某物从无带向有、从不可见带向可见的神的创造活动和文学艺术作品的生产、制作活动,它的显现形态主要有:亚里士多德的作为存在者显现的诗学、康德的美作为自然律和道德律的中介、费希特的自我设定、谢林的艺术哲学和黑格尔的美和艺术作为绝对精神的感性显现。后者指生存于大地上的创造者听从和接受显现者自身给予人的存在本性,然后去创造作品,它的显现形态主要有:在古希腊《荷马史诗》中显现为缪斯的歌声,中世纪在《圣经》中显现为神人的消息,近代在卢梭的作品中显现为人性的诗篇。诗意的边界是:非诗意是诗意本性的剥夺,是诗意的一种存在方式;不是诗意,与诗意和非诗意没有关联。第二章:诗意语言。纯粹语言是语言的本性,诗意语言是本性的语言,作为语言本性的纯粹语言,显现和生成在作为本性语言的诗意语言中。诗意语言的本性是:首先纯粹语言作为宁静的道说,它道说出天地人神四元聚集的世界;其次诗意语言作为生成的真理自行开辟道路;最后,诗意语言把纯粹语言带向有声语言。作为本性语言,诗意语言有自身的结构:作为诸神和上帝缺席时代中的诗人,沟通神人、传达消息和显现存在的真理;诗人通过倾听和接受天地人神给予的尺度,歌唱存在的真理、命名神圣并在诗意语言中建筑;作为诗人如此创作的诗作,是独特地和命运地关涉我们且我们站立于该命运中的诗作。第三章:诗意语言与存在。存在在一般情况下作为“是”、“有”等动词使用,在形而上学中存在显现为存在者的根据、第一原因和最后目的等形态,海德格尔认为,存在不是存在者,也不是存在者的存在,而是存在即虚无。虚无显现为存在的特性,存在是存在自身的给予、显现和生成。作为静居于存在者中的涌现和退回的physis、作为林中空地遮蔽-显现发生活动的aletheia和作为让-置放-聚集于-前面的道说的logos,是存在的语言家族。在西方哲学史中,存在显现为现实的存在原因、对象客观性的先验可能性、绝对精神运动的辩证中介、历史生产的辩证过程和设定价值的创造力意志等形态。在海德格尔思想中,存在作为此在投射于世界中的理解的意义、作为形而上学中存在被遗忘的真理和作为存在真理发生的林中空地等形态。存在的命运,就是存在从形而上学史中走出并走进自由游戏生成的林中空地中。纯粹语言作为本性语言,指引出存在,并且是存在的根据和界限。诗意语言是存在自身的从开端到终结的发声、显现和生成。第四章:诗意语言与思想。思想在理论语义中是思维或真理的代名词,它运用感性、知性和理性等思想要素,以形成概念、做出判断和进行推理的方式获取知识。海德格尔的思想是沉思思想的事情本身。在传统形态中思想显现为本体的-神学的-逻辑的样式,在当代形态中思想显现为世界图像、控制论、构架诸形态和虚无主义。海德格尔思想形态,在早期显现为此在在世界中的理解;在中期显现为真理自行置入作品;在晚期显现为天地人神自由的游戏。传统形态和当代形态的真理,它的本性在从显现到设定再到构架中已经转换,海德格尔认为前者遗忘并遮蔽了存在自身,它必须建立在本性真理的基础之上,才是可理解和言说的。思想的任务,就是听从存在命运的召唤和规定,从形而上学的表象的-计算的思维返回到林中空地的遮蔽-显现的思想,走向事情本身并洞见存在者。为完成此任务,思想必须学习非形而上学的思想,然后放弃已有的形而上学的思维方式,最后接受天地人神给予的尺度去建筑人在大地上的存在方式。纯粹语言作为本性语言,指引出思想,并且是思想的根据和界限,诗意语言是思想自身的从传统形而上学的思维到非形而上学的思想的生成和显现过程。第五章:诗意语言与人。在对人是什么或如何成为人的规定中,一般理论从生物学、精神和文化等各个层面去规定人;哲学理论主张,从人与动物和人与人自身的区分中规定人:在人与动物的区分中,他首先是动物,然后在动物的类中显现出与动物不同的特性,即他有理性、在社会中存在、能制造和使用符号等;在人与人的区分中,人在古希腊被规定为英雄,中世纪为圣人,近代为公民。海德格尔把人规定为要死者,要死者是走向死亡并能够死亡的存在者,他与存在、思想和语言紧密关联。在与存在、思想和语言的关联中,要死者处于他的本性之中。在形而上学的技术构架中,人的本性被剥夺并成为非人性的,人若能从非人性返回到人性,他将诗意地居住在天地人神的世界中。作为开端性的本性的语言,是存在和思想的根据,也是存在和思想关系的根据。语言不仅是存在的家园,也是思想的家园,它保藏并守护着存在和思想。思想是存在的思想,它必须听命于存在的命运,才能完成自身的任务,思想把对存在的经验并完成了的这种经验托付给语言。作为开端性的本性的语言,同时也指引人如何去存在,语言的本性改变着我们与存在者的关系以及我们与自身的关系。在语言中,人作为人诗意地存在于天地人神的世界中。纯粹语言作为开端性的和指引性的语言,把存在、思想和人聚集并保藏于纯粹语言自身之中。由此,语言-存在-思想-人,四者同属一体。诗意语言作为言说后于倾听纯粹语言在前的道说,它是纯粹语言的显现和生成,并把作为无声的纯粹语言带向有声的语言。作为开辟道路的生成运动,诗意语言把纯粹语言聚集和保藏的语言-存在-思想-人的同属一体带向生成和显现,即,诗意语言:语言-存在-思想-人。
约翰·莱斯科瓦,周建川[10]（2018）在《致命邂逅》文中进行了进一步梳理Fatal by John Lescroart Copyright? 2017 by the Lescroart Corporation Copyright licensed by The Karpfinger Agency through Andrew Nurnberg Associates International Limited Simplified Chinese edition copyright? 2018 by Yilin Press,Ltd All rights reserved.着作权合同登记号图字:10-2017-527号
二、“不在”和“不在了”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“不在”和“不在了”（论文提纲范文）
（1）理性与感通：《天主实义》里中西士间的思想交锋（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 引论 |
| 一、选题的由来 |
| 二、为何以《天主实义》作为分析文本? |
| 三、宗教哲学的观察视角 |
| 四、文献综述:国内外对《天主实义》文本的研究及分析 |
| (一) 国内学者的研究及分析 |
| (1) 晚明时期儒、佛学者对《天主实义》的认同和批判 |
| (2) 20世纪70年代以来对《天主实义》的研究进路:比较、历史、分析 |
| (二) 国外研究现状 |
| (三) 国内外研究现状简析 |
| 五、主旨论证的思路和篇章布局 |
| 第一章 《天主实义》中的三重语境 |
| 第一节 西士所存在的双重语境 |
| 一、西士的天主教思想背景 |
| 二、西士对儒学的研究与应用 |
| 三、西士恩典神学视角的缺失 |
| 第二节 中士的时代性思想背景及其思想论域 |
| 一、阳明后学的思想主流 |
| 二、晚明中士的思想论域 |
| 三、东林儒学与实学暗兴 |
| 四、中士言辞背后的“感通”思维 |
| 第二章 《天主实义》中的本原论争 |
| 第一节 “位格”性天主:西士对“太极/理”本原论的批判 |
| 一、理性与“位格”性之天主 |
| 二、理性对“太极/理”不能为本原的批评 |
| 第二节 “生成”论之太极/理:中士对西士批判的回应 |
| 一、“生成论”之太极 |
| 二、中士的“敬”意识 |
| 三、感通中的太极/理 |
| 四、生存秩序中的太极/理 |
| 第三节 西士式“本原”观对中士生存秩序完善性辨析 |
| 一、西士式“本原”观中的超越性维度的挑战 |
| 二、超越性维度对中士“生成”论修身的益处辨析 |
| 三、超越性维度对补益儒家社会秩序的理论性意义 |
| 第三章 “独立灵魂”与“万物能否一体”的辩争 |
| 第一节 独立灵魂论:西士的两世说与万物一体观 |
| 一、自由意志与“两世”说 |
| 二、独立灵魂和后世维度的展开 |
| 三、独立灵魂观对万物一体论的批评 |
| 第二节 中士对独立灵魂和万物一体观的驳正 |
| 一、中士道德性的生死观传统 |
| 二、现世维度中的修身与成德 |
| 三、中士的“魂魄论”与万物一体观 |
| 第三节 驳灵魂轮回:中西士间的思想交织 |
| 一、西士对灵魂轮回论的理性批驳 |
| 二、中士在人伦秩序观中驳灵魂轮回论 |
| 第四章 善之论争:为善是否有意? |
| 第一节 西士的“为善有意”观 |
| 一、理性界定中的“善”、“意”概念 |
| 二、善的缺失:西士论“恶”的问题 |
| 三、天主:“正意”之源 |
| 四、为善有意与善之困境 |
| 第二节 中士对“为善无意”思想的辩护 |
| 一、“为善无意”问题的由来 |
| 二、中士以“性”解为善无意 |
| 三、敬天诚性与为善无意 |
| 第三节 概念界定与生存意识 |
| 一、后世的抽象性与现实性问题 |
| 二、“利”的现实性与完善性问题 |
| 三、“有意”与“无意”间的张力:“小人—君子”的视角 |
| 第五章 伦理交锋:修身、治学、行孝 |
| 第一节 忏悔与自省:天主拯拔与自我完善 |
| 一、呈现伦理背后认识论问题的必要性 |
| 二、忏悔与天主旨意 |
| 三、自省与参赞化育 |
| 第二节 内外有别:学之为己抑或为天主? |
| 一、什么是“真学问”? |
| 二、如何达到真正的学问? |
| 第三节 内外学问的功夫论 |
| 一、理性与灵修 |
| 二、“诚-性”与检慎 |
| 第四节 不同起点上的行孝观 |
| 一、有必要专门谈论孝道问题 |
| 二、西士论孝:以天主之道为目标 |
| 三、中士尽孝:以造就天命为中心 |
| 结语 理性与感通:呈现方式与生存秩序 |
| 一、理性与感通的切磋:一种宗教哲学观察视角 |
| 二、两种认识论、两种认识对象和两种实在性 |
| 三、思想交锋中的感通与对话 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 博士期间发表的论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（2）魔鬼藏身处（论文提纲范文）
| 序言 |
| 第一部分魔鬼受缚之处 |
| 第二部分“小丑”与“食草动物” |
| 第三部分“玻璃收藏家”与“伐木工” |
| 第四部分“通灵师”与藏骨堂 |
| 第五部分蝴蝶和石太阳 |
| 第六部分霍布斯先生 |
| 后记 |
（3）文学翻译的互文性策略研究 ——三部译着的翻译报告（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| Chapter One An Overview of the Translation Practice |
| 1.1 Introduction |
| 1.2 Introduction to the source texts |
| 1.2.1 Introduction to the authors |
| 1.2.2 Introduction to the contents |
| 1.3 Purposes of the translation practice |
| 1.4 Structure of the translation report |
| Chapter Two Preparations for the Translation Practice |
| 2.1 Introduction |
| 2.2 Translation tools selected |
| 2.3 Translation theories and strategies adopted |
| 2.4 Translation plans established |
| 2.5 Summary |
| Chapter Three Description of the Translation Processes |
| 3.1 Introduction |
| 3.2 Comprehending the source texts |
| 3.3 Organizing the language of the target texts |
| 3.4 Proofreading the target texts |
| 3.5 Summary |
| Chapter Four Intertextuality in the Translation of Three Books |
| 4.1 Introduction |
| 4.2 Notes on intertextuality |
| 4.3 Manifest intertextuality |
| 4.3.1 Irony |
| 4.3.2 Negation |
| 4.3.3 Parody |
| 4.3.4 Presupposition |
| 4.4 Interdiscursivity |
| 4.4.1 Blended interdiscursivity |
| 4.4.2 Embedded interdiscursivity |
| 4.4.3 Switched interdiscursivity |
| 4.4.4 Chained interdiscursivity |
| 4.5 Summary |
| Chapter Five The Intertextual Model of Literary Translation |
| 5.1 Introduction |
| 5.2 Previous studies of intertextuality-involved literary translation |
| 5.2.1 Previous studies of literary translation |
| 5.2.2 Intertextuality in literature |
| 5.2.3 Intertextuality in literary translation |
| 5.3 The intertextual model of literary translation |
| 5.4 The intertextual principles of literary translation |
| 5.5 Summary |
| Chapter Six The Intertextuality-Involved Translation Strategies Adopted in the Translation of Three Books |
| 6.1 Introduction |
| 6.2 Realignment |
| 6.3 Enhancement |
| 6.4 Imitation |
| 6.5 Supplementation |
| 6.6 Popularization |
| 6.7 Summary |
| Chapter Seven Conclusion |
| 7.1 Translation experiences |
| 7.2 Limitations |
| 7.3 Suggestions |
| References |
| Appendixes Source Texts and Target Texts |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
| Acknowledgements |
| 附件 |
（4）二战后英国卓越教师政策发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究的缘起 |
| (一)培养卓越教师是世界教育改革发展的趋势 |
| (二)培养卓越教师是我国教师教育发展的追求 |
| (三)二战后英国卓越教师政策的借鉴价值 |
| 二、研究目的和意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 三、研究的理论基础 |
| 四、研究范围及相关概念的界定 |
| (一)研究范围的界定 |
| (二)相关概念的界定 |
| 五、研究方法 |
| (一)文献研究法 |
| (二)政策分析法 |
| (三)比较研究法 |
| 第一章 文献综述 |
| 一、国外文献研究综述 |
| (一)英国卓越教师相关政策研究 |
| (二)对英国卓越教师的内涵研究 |
| (三)对英国卓越教师的特质研究 |
| (四)对英国卓越教师的实践指导研究 |
| 二、国内文献研究综述 |
| (一)英国卓越教师相关政策研究 |
| (二)英国卓越教师内涵研究 |
| (三)英国卓越教师专业标准研究 |
| (四)英国卓越教师评价体系研究 |
| (五)英国卓越教师培养模式及机制实践探索研究 |
| (六)国外卓越教师对我国启示的研究 |
| (七)卓越教师的问题与对策研究 |
| 第二章 二战后英国卓越教师政策出台的背景 |
| 一、二战后国际教育思潮促进卓越教师政策萌发 |
| (一)二战后终身教育思潮的卓越教师需求凸显 |
| (二)二战后国际教育思潮的优质化发展特征诉求 |
| 二、二战后英国追求卓越教育的价值选择 |
| (一)英国卓越教师思想溯源再现卓越教师传统价值观 |
| (二)二战后初期英国卓越教师政策的酝酿助推政策出台 |
| (三)二十世纪末英国教育改革追求卓越的价值选择 |
| 三、新教师专业主义理念催生卓越教师政策 |
| (一)教师专业地位的确认开启卓越教师新起点 |
| (二)教师专业主义反映卓越教师专业化倾向 |
| (三)新教师专业主义促进卓越教师政策发展 |
| 四、英国政府执政党更迭与教育战略的变化 |
| (一)撒切尔—梅杰保守党政府开启卓尔不群教师专业化运动(1979-1997) |
| (二)布莱尔—布朗工党政府实施效益取向的教育优先发展战略(1997-2010) |
| (三)卡梅伦—克莱格联合政府强调公平取向的卓越教育(2010-2016) |
| (四)特蕾莎×梅保守党政府脱欧与卓越教师政策的新困境(2016-2019) |
| 第三章 二战后英国卓越教师政策发展的历程与代表性文本述要 |
| 一、萌芽期的教育法提供英国卓越教师政策发展的法律保障(1944-1979) |
| (一)《1944 年教育法》为教师政策提供法律基础(1944) |
| (二)《詹姆斯报告》推进教师政策进入新时代(1972) |
| 二、形成期的教育优先战略助推英国卓越教师政策出台(1979-2006) |
| (一)撒切尔时期英国教育市场化理念下的《1988 年教育法》(1988) |
| (二)布莱尔时期教育优先发展战略下的《高级技能教师计划》(1998) |
| (三)《高级技能教师计划》(1998)文本述要 |
| 三、发展期的兼顾效益取向推进英国卓越教师政策完善(2006-2015) |
| (一)布朗时期帮助教师持续专业发展的《优秀教师计划》(2006) |
| (二)《优秀教师计划》(2006)文本述要 |
| (三)卡梅伦时期吸引最优生从教的《培养下一代卓越教师计划》(2011) |
| (四)《培养下一代卓越教师计划》(2011)文本述要 |
| (五)《杰出教师标准》(2011)文本述要 |
| 四、深化期的兼顾公平取向反映英国卓越教师政策公平愿景(2016-2019) |
| (一)卡梅伦政府发布兼顾公平与卓越的《卓越教育无处不在》(2016) |
| (二)《卓越教育无处不在》(2016)文本述要 |
| (三)《教师专业发展标准》(2016)文本述要 |
| 五、教师专业标准引领下的英国卓越教师政策变迁 |
| (一)英国教师专业标准的出台与修订背景的变化 |
| (二)英国教师专业标准的修订历程及其价值取向的变化 |
| (三)英国教师专业标准主要评价指标的变化 |
| (四)英国教师专业标准的继承与超越 |
| (五)对完善我国教师专业标准的启示 |
| 第四章 二战后英国卓越教师政策实施的成效与问题 |
| 一、英国卓越教师政策的实施实现变革期盼 |
| (一)英国卓越教师政策的实施主体获得政策保证 |
| (二)英国卓越教师政策的实施进程快速推进 |
| 二、英国卓越教师政策的实施获得积极成效 |
| (一)优化教师结构 |
| (二)提高教师效能 |
| (三)增强职业吸引力 |
| 三、英国卓越教师政策的实施问题反应现实诉求 |
| (一)标准与职责的问题 |
| (二)资金与管理的问题 |
| (三)计划与现实的落差 |
| 第五章 二战后英国卓越教师政策研究的思考与启示 |
| 一、英国卓越教师政策的优势 |
| (一)以法律政策为机制保障 |
| (二)以追求卓越为价值取向 |
| (三)以教师专业标准为引领 |
| (四)以校本培训为精准模式 |
| (五)以督查评估为促进手段 |
| 二、英国卓越教师政策的启示 |
| (一)“教育优先”国家战略不是口号是行动 |
| (二)“卓越教师计划2.0”缩小政策实施的落差 |
| (三)“教师专业发展标准2.0”要为明日的学生设计 |
| (四)“教师幸福感”政策多渠道吸引优秀人才从教 |
| (五)“双向人性化”评估引导卓越教师能力建设 |
| (六)防止“政策失灵”的中国特色卓越教师政策研发 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 攻读博士学位期间主持参与的研究项目 |
| 致谢 |
（5）基于现象学视角的体验设计方法论研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 课题研究的背景 |
| 一、体验经济时代的核心诉求:人的体验 |
| 二、现象学的基本目标:描述纯粹体验 |
| 三、从现象学视角研究体验设计的重要性和必然性 |
| 第二节 课题研究的对象、目的和意义 |
| 一、课题研究的对象 |
| 二、课题研究的目的 |
| 三、课题研究的意义 |
| 第三节 国内外研究现状 |
| 一、国外研究现状概述 |
| 二、国内研究现状概述 |
| 三、相关研究文献综述 |
| 第四节 课题研究的内容 |
| 第五节 课题研究的方法 |
| 第六节 课题研究的创新点 |
| 第一章 体验设计的历史、逻辑及其与诸设计范畴的关系 |
| 第一节 体验设计的历史 |
| 一、人机工学之前的阶段 |
| 二、人机工学(Human factors engineering)阶段 |
| 三、用户体验设计(user experience design)阶段 |
| 四、体验设计(experience design)阶段 |
| 第二节 体验设计的逻辑 |
| 一、体验设计的自在阶段:人与人为事物的原初合一关系之形成 |
| 二、体验设计的自觉阶段:人为事物与人的对立关系之发现 |
| 三、体验设计的自为阶段:人工物与人的新型合一关系之重建 |
| 第三节 体验设计与诸设计概念的关系 |
| 一、体验设计与传统三大设计领域的关系 |
| 二、体验设计与交互设计、服务设计的关系 |
| 本章小结 |
| 第二章 体验的形成机制与人性指向 |
| 第一节 体验是一种统觉 |
| 一、统觉与体验 |
| 二、体验者的“想像力自由变更”与“本质直观” |
| 第二节 体验的人性指向 |
| 一、体验自由 |
| 二、体验尊严 |
| 三、体验幸福 |
| 第三节 “反客户体验”:一种有待克服的传统思维模式 |
| 一、“反客户体验”的表现 |
| 二、“反客户体验”思维的传统商业伦理根源 |
| 三、“反客户体验”思维的一种新形式 |
| 本章小结 |
| 第三章 内时间体验设计方法论 |
| 第一节 内时间体验的现象学描述 |
| 一、内时间体验是客观时间在意识进程中的显现方式 |
| 二、内时间意识“体验流”的组成 |
| 第二节 为“原印象体验”而设计 |
| 一、“第一印象”属于体验设计的对象 |
| 二、“第一印象”设计的现象学方法 |
| 第三节 为“回忆体验”而设计 |
| 一、创造意义与表达情感 |
| 二、服务交互中“回忆体验”的对称性 |
| 第四节 为“期望体验”而设计 |
| 一、品牌力量根源于“期望体验” |
| 二、企业价值观影响“期望体验” |
| 三、企业行为细节创造“超预期体验” |
| 本章小结 |
| 第四章 现象空间体验设计方法论 |
| 第一节 统觉界面体验设计 |
| 一、胡塞尔的空间直观思想的启示 |
| 二、广义界面设计思维 |
| 三、全触点设计思维 |
| 第二节 “上手”界面体验设计 |
| 一、海德格尔的“诸空间”思想的启示 |
| 二、基于海德格尔的“诸空间”思想的空间界面自由体验设计 |
| 三、海德格尔的“上手之物”思想的启示 |
| 第三节 具身化的体验设计 |
| 一、具身化体验设计思维:让人和世界建立有机联系 |
| 二、事物的“肉身化”设计 |
| 三、语言符号的“易消失”设计 |
| 第四节 非具身性的体验设计 |
| 一、“用户—界面”的具身关系 |
| 二、“用户—界面”的诠释关系 |
| 三、“用户—界面”的他异关系 |
| 四、“用户—界面”的背景关系 |
| 第五节 人居体验设计:海德格尔建筑现象学思想启示 |
| 一、海德格尔对“筑造(Bauen)”本来含义的阐释 |
| 二、以居住体验来领会筑造的本来含义 |
| 三、从筑造的本来含义思考今日建筑 |
| 四、海德格尔对居住的“四重体”阐释 |
| 五、以中国传统居住体验领会“四重体” |
| 六、从“四重体”思考今日的居住 |
| 七、如何在今天实现“人诗意地栖居” |
| 本章小结 |
| 第五章 精神交互体验设计方法论 |
| 第一节 交互体验的三层次 |
| 一、人机交互体验 |
| 二、人际交互体验 |
| 三、精神交互体验 |
| 第二节 精神交互体验的设计原理 |
| 一、马丁·布伯的“我-你”关系体验的哲学思想启示 |
| 二、悬置“主-客关系”,摈弃“我-他”关系,建立“我-你”关系 |
| 三、悬置产品、服务,洞察出事物意义 |
| 第三节 精神交互体验的设计方法 |
| 一、培养基于“我-你”关系的同理心 |
| 二、“永恒之你”为全触点设计方法奠基 |
| 三、“谦卑”精神为“痛点”设计方法奠基 |
| 四、“负轭”精神为“容错”设计方法奠基 |
| 五、“宽恕”精神为“允许例外”设计方法奠基 |
| 第四节 用户研究方法的深化 |
| 一、用户概念的现象学观察 |
| 二、设计师“站在”用户立场 |
| 三、从观察用户到洞察用户 |
| 四、创建用户动态画像的方法 |
| 第五节 体验设计要求企业文化变革 |
| 一、企业组织是体验设计的重要组成部分 |
| 二、组织的变革是设计创新的逻辑必然 |
| 三、“莫比乌斯带”型组织:内外触点的同一 |
| 第六节 设计师的新定位 |
| 一、设计师“造物观”的跨文化比较 |
| 二、设计师的角色和能力之本质 |
| 本章小结 |
| 第六章 现象学体验设计理论在设计实践和教学中的案例 |
| 第一节 马兰湖公益治沙项目设计实践案例 |
| 一、项目背景 |
| 二、项目对现象学体验设计方法的运用 |
| 第二节 “设计扶贫”项目设计实践 |
| 一、案例背景及设计愿景 |
| 二、案例的设计及实施过程 |
| 三、项目的设计体会 |
| 第三节 设计教学案例 |
| 一、基于生活体验的现象学设计思维教育 |
| 二、现象学方法在信息可视化设计教学中的运用 |
| 三、体验设计现象学的专题研讨教学实践 |
| 本章小结 |
| 主要结论与展望 |
| 一、主要结论 |
| 二、展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录: 作者在攻读博士学位期间发表的成果 |
（6）人的问题：普罗提诺论 自我、自主与自由（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题缘起 |
| 1.1.1 为何与如何阅读普罗提诺 |
| 1.1.2 重提“自我”、“自主”与“自由” |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 普罗提诺的自我观念研究 |
| 1.2.2 普罗提诺的自主观念研究 |
| 1.2.3 普罗提诺的自由观念研究 |
| 1.3 本文的整体架构 |
| 2 自我 |
| 2.1 古代哲学中的“自我”观念 |
| 2.2 自我与太一 |
| 2.3 自我与理智 |
| 2.3.1 理智的凝视 |
| 2.3.2 可理知世界的个体性 |
| 2.3.3 自我的范式 |
| 2.4 自我与灵魂 |
| 2.4.1 灵魂层面的两种自我 |
| 2.4.2 推论性自我之“多” |
| 2.5 自我的净化 |
| 2.5.1 恶的净化与自我塑造 |
| 2.5.2 美德的净化 |
| 2.5.3 净化伦理 |
| 2.6 小结 |
| 3 自主 |
| 3.1 亚里士多德学派的自主观念 |
| 3.1.1 亚里士多德的自主观念 |
| 3.1.2 阿弗罗狄西亚的亚历山大的自主概念 |
| 3.2 斯多亚学派的自主观念 |
| 3.2.1 克利西波斯的自主观念 |
| 3.2.2 塞涅卡的自主观念 |
| 3.2.3 爱比克泰德的自主观念 |
| 3.3 普罗提诺的自主观念 |
| 3.3.1 《九章集》VI.8概述 |
| 3.3.2 意愿与自主含义辨析 |
| 3.3.3 自主的知识条件 |
| 3.3.4 自主行动与自由概念辨析 |
| 3.4 小结 |
| 4 自由 |
| 4.1 决定论下两种本性的自由 |
| 4.2 人的两种原则 |
| 4.3 自由与恶 |
| 4.4 理智的自由 |
| 4.5 太一的自由 |
| 4.5.1 太一与意愿活动 |
| 4.5.2 两种自由观念 |
| 4.5.3 “孤独”的自由 |
| 4.6 小结 |
| 5 结语: 重回自我 |
| 5.1 自我的幸福 |
| 5.2 自我的边界 |
| 参考文献 |
| 作者简历 |
（7）介词结构的否定位序类型与功能研究 ——以否定副词“不”的否定方式为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 0.1 研究对象 |
| 0.2 研究意义 |
| 0.3 研究回溯 |
| 0.4 理论依据 |
| 0.5 内容安排 |
| 0.6 语料与体例 |
| 第一章 “不”在“和NP2 VP”中的位序类型与功能差异 |
| 1.1 语义特征与位序类型 |
| 1.1.1 自由选择式 |
| 1.1.2 限制进入式 |
| 1.2 焦点指派与情态滤除 |
| 1.2.1 否定谓语中心 |
| 1.2.2 否定状中短语 |
| 1.2.3 情态滤除功能 |
| 1.3 否定表达与篇章功能 |
| 1.3.1 语义否定与语用修正 |
| 1.3.2 信息属性与否定位置 |
| 1.3.3 客观直陈与主观表达 |
| 1.3.4 零形反指与成分标界 |
| 1.4 本章小结 |
| 第二章 “不”在“和NP2 VP”中的位序选择与限制因素 |
| 1.1 界性特征与情状类型 |
| 1.1.1 界性特征 |
| 1.1.2 情状类型 |
| 1.2 句位模式与位序选择 |
| 1.2.1 强制性位序 |
| 1.2.2 选择性位序 |
| 1.3 浮动条件与限制因素 |
| 1.3.1 句法语义因素 |
| 1.3.2 语用语境因素 |
| 1.4 本章小结 |
| 第三章 “不”在“对NP2 VP”中的否定位序与表达功用 |
| 1.1 位序类型与配位方式 |
| 1.1.1 自由使用式 |
| 1.1.2 限制选用式 |
| 1.2 功能表征与辖域管控 |
| 1.2.1 话题成分与论元成分 |
| 1.2.2 现实表达与虚拟表达 |
| 1.2.3 情态选择与否定滤除 |
| 1.2.4 辖域大小与否定焦点 |
| 1.3 语用功能与篇章模式 |
| 1.3.1 主观强度与有意无意 |
| 1.3.2 篇章布局与推进方式 |
| 1.3.3 句法提升与焦点占位 |
| 1.4 本章小结 |
| 第四章 “不”在“把NP2 VP”中的制约因素与功能差异 |
| 1.1 制约因素与否定位序 |
| 1.1.1 可选式 |
| 1.1.2 限制式 |
| 1.2 否定辖域与否定焦点 |
| 1.2.1 窄域否定 |
| 1.2.2 宽域否定 |
| 1.2.3 发展趋势 |
| 1.3 功能差异与语用效果 |
| 1.3.1 语义否定与语用修正 |
| 1.3.2 信息差异与话题功能 |
| 1.4 认知方式与认知侧显 |
| 1.4.1 综观整体与凸显局部 |
| 1.4.2 主体突显与场景转换 |
| 1.5 本章小结 |
| 第五章 “不”在“按NP2 VP”中的功能类型与对比分析 |
| 1.1 功能类型与分布模式 |
| 1.1.1 语义属性 |
| 1.1.2 句法分布 |
| 1.1.3 分布模式 |
| 1.2 语义功能与认知模式 |
| 1.2.1 否定焦点 |
| 1.2.2 象似特征 |
| 1.2.3 图式结构 |
| 1.3 否定肯定与微殊差异 |
| 1.3.1 及物性功能相异 |
| 1.3.2 语篇功能不同 |
| 1.3.3 语体使用差异 |
| 1.4 本章小结 |
| 第六章 “不”在“向NP2 VP”中的认知方式与使用特色 |
| 1.1 语义性质与句法功能 |
| 1.1.1 成分性质与语义选择 |
| 1.1.2 基础形式与变换形式 |
| 1.1.3 陈述功能与指称功能 |
| 1.1.4 定语从句与关系从句 |
| 1.2 语义功能与认知表征 |
| 1.2.1 无标记焦点与有标记焦点 |
| 1.2.2 无界属性与及物功能 |
| 1.2.3 图式特征与象似属性 |
| 1.3 语用属性与使用特色 |
| 1.3.1 信息地位：前景与背景 |
| 1.3.2 个性特征：替换与差异 |
| 1.3.3 使用方式：隐省与配合 |
| 1.4 本章小结 |
| 第七章 “不”在“PP+VP”中镜像分布的限制条件 |
| 1.1 句法的强制性因素 |
| 1.1.1 “不”向PP后浮动的制约 |
| 1.1.2 “不”向PP前浮动的制约 |
| 1.2 语义的选择性因素 |
| 1.2.1 情状类型与语义类型 |
| 1.2.2 介词义项与介引功能 |
| 1.2.3 生命度与指称性 |
| 1.2.4 现实与非现实 |
| 1.3 语用的倾向性因素 |
| 1.3.1 客观无意与主体自觉 |
| 1.3.2 言有所述与言有所为 |
| 1.4 本章小结 |
| 第八章 现实与非现实对“不”的位序影响与语法差异 |
| 1.1 现实与否与形态差异 |
| 1.1.1 动词重叠式 |
| 1.1.2 时体标记 |
| 1.2 现实与否与句法差异 |
| 1.2.1 述补结构 |
| 1.2.2 数量成分 |
| 1.3 现实与否与位序差异 |
| 1.3.1 情状类型 |
| 1.3.2 位序类型 |
| 1.4 本章小结 |
| 第九章 介词结构否定式的及物性表现与语篇功能 |
| 1.1 介词结构否定式的及物性表现 |
| 1.1.1 施事性 |
| 1.1.2 完成性 |
| 1.1.3 受影响性 |
| 1.2 “不”的位序变化与及物性表现 |
| 1.2.1 否定位序与及物性差异 |
| 1.2.2 信息属性与语篇功能 |
| 1.3 本章小结 |
| 第十章 介词的虚化程度、认知功能与否定位序 |
| 1.1 介词类型与否定位序 |
| 1.1.1 句首状位 |
| 1.1.2 谓后补位 |
| 1.1.3 谓前状位 |
| 1.2 虚化程度对否定位序的影响 |
| 1.2.1 狭义的介词 |
| 1.2.2 语义功能的扩展 |
| 1.3 认知因素对否定位序的影响 |
| 1.3.1 语义靠近 |
| 1.3.2 顺序象似 |
| 1.4 本章小结 |
| 结语与余论 |
| 参考文献 |
| 附录A VP准入“NP1不和NP2VP”与“NP1和NP2不VP”举隅 |
| 附录B VP准入“NP1不对NP2VP”与“NP1对NP2不VP”举隅 |
| 附录C 《汉语动词用法词典》中VP准入情况 |
| 附录D 《形容词用法词典》中VP准入情况 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（8）戈德曼悲剧哲学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题的目的和意义 |
| 二、国内外研究现状及述评 |
| 三、研究思路和研究方法 |
| 第一章 戈德曼悲剧哲学的缘起 |
| 第一节 戈德曼悲剧哲学的理论形成背景 |
| 一、20世纪资本主义社会的新变化 |
| 二、从理性到“机械论理性主义”的内在文化危机 |
| 三、“机械论理性主义”中人生存的文化困境 |
| 第二节 戈德曼悲剧哲学的理论渊源 |
| 一、阿德勒、卢卡奇的思想对戈德曼悲剧哲学的影响 |
| 二、帕斯卡尔、康德的悲剧哲学理论对戈德曼悲剧哲学的影响 |
| 三、皮亚杰的发生学结构主义理论对戈德曼悲剧哲学的影响 |
| 第三节 戈德曼悲剧哲学的理论语境 |
| 一、戈德曼悲剧哲学对马克思思想的继承和发展 |
| 二、戈德曼悲剧哲学对法国人本主义的马克思主义的游离 |
| 三、戈德曼悲剧哲学对法国科学主义的马克思主义的批判 |
| 第二章 戈德曼悲剧哲学中的“悲剧世界观” |
| 第一节 戈德曼悲剧世界观的理论起点 |
| 一、“一切和乌有”的意涵 |
| 二、“一切和乌有”的总体性特征 |
| 三、“一切和乌有”的认知图式 |
| 第二节 戈德曼悲剧世界观的理论范畴 |
| 一、“有意义的结构” |
| 二、“超个人主体” |
| 三、“信仰即打赌” |
| 第三节 戈德曼悲剧世界观的理论内涵 |
| 一、悲剧世界观的诞生 |
| 二、悲剧世界观对历史唯物主义的继承 |
| 三、悲剧世界观对实证主义的反思 |
| 第三章 戈德曼悲剧哲学中的“悲剧意识” |
| 第一节 近代理性哲学中悲剧意识的衰微 |
| 一、悲剧意识在理性启蒙中衰微 |
| 二、悲剧意识在宗教信仰批判中衰微 |
| 三、悲剧意识在个人原子化中衰微 |
| 第二节 资本主义社会悲剧意识衰落之显现 |
| 一、隐蔽的资本主义之“在” |
| 二、隐蔽的资本主义“个人” |
| 三、隐蔽的资本主义“多元化” |
| 第三节 戈德曼对悲剧意识的阐释 |
| 一、戈德曼对悲剧意识的理解 |
| 二、戈德曼悲剧意识的特征 |
| 三、戈德曼悲剧意识的出路 |
| 第四章 戈德曼悲剧哲学中的“悲剧人” |
| 第一节 作为“孤独者”的个人 |
| 一、个体的“现代人” |
| 二、孤立的个人 |
| 三、虚无主义的个人 |
| 第二节 共同体中的悲剧人 |
| 一、共同体中人的本真存在 |
| 二、现实人的解放 |
| 三、个人与社会的共同解放 |
| 第三节 悲剧人的自我实现 |
| 一、“打赌”的共产主义 |
| 二、历史结构的不断革命 |
| 三、在世界的批判中改造世界 |
| 第五章 戈德曼悲剧哲学的理论评析 |
| 第一节 戈德曼悲剧哲学的理论定位 |
| 一、戈德曼悲剧哲学与法国马克思主义哲学之间的关系 |
| 二、戈德曼悲剧哲学与西方马克思主义哲学之间的关系 |
| 三、戈德曼悲剧哲学与国外马克思主义哲学之间的关系 |
| 第二节 戈德曼悲剧哲学的理论得失与启示 |
| 一、戈德曼悲剧哲学的理论贡献 |
| 二、戈德曼悲剧哲学的理论缺陷 |
| 三、戈德曼悲剧哲学的理论启示 |
| 参考文献 |
| 读博期间的科研成果 |
| 致谢 |
（9）论海德格尔的诗意语言（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 凡例及说明 |
| 绪论 |
| 第一节 研究问题的背景 |
| 一、哲学史中语言的三种形态 |
| 二、海德格尔思想中语言的三种形态 |
| 三、海德格尔语言思想与哲学史中三种语言形态的比较 |
| 四、海德格尔语言思想自身三种形态的比较 |
| 五、海德格尔语言思想的意义 |
| 第二节 研究动机与目的 |
| 第三节 国内外研究现状 |
| 一、国内研究 |
| 二、国外研究现状 |
| 第四节 研究的内容与方法 |
| 第一章 诗意 |
| 第一节 诗意的语义 |
| 第二节 作为创造尺度的诗意 |
| 一、作为创造尺度诗意的语义 |
| 二、作为创造尺度诗意的结构 |
| 三、作为创造尺度诗意的显现形态 |
| 第三节 作为接受尺度的诗意 |
| 一、作为接受尺度诗意的语义 |
| 二、作为接受尺度诗意的结构 |
| 三、作为接受尺度诗意的显现形态 |
| 第四节 作为创造尺度的诗意与作为接受尺度的诗意的比较 |
| 第五节 诗意与非诗意和不是诗意的关系 |
| 一、诗意与非诗意的关系 |
| 二、诗意与不是诗意的关系 |
| 第二章 诗意语言 |
| 第一节 诗意语言的语义 |
| 第二节 诗意语言的本性 |
| 一、语言的本性:本性的语言 |
| 二、纯粹语言的宁静道说 |
| 三、诗意语言生成和开辟道路 |
| 四、从纯粹语言到诗意语言 |
| 第三节 诗意语言的结构 |
| 一、诗人 |
| 二、作诗 |
| 三、诗作 |
| 第三章 诗意语言与存在 |
| 第一节 存在的语义 |
| 一、存在的一般语义 |
| 二、存在的理论语义 |
| 三、海德格尔的存在语义 |
| 四、存在的语义家族 |
| 第二节 存在的历史形态 |
| 一、存在作为现实的存在原因 |
| 二、存在作为对象客观性的先验可能性 |
| 三、存在作为绝对精神运动的辩证中介 |
| 四、存在作为历史生产的辩证过程 |
| 五、存在作为设定价值的创造力意志 |
| 第三节 海德格尔的存在形态 |
| 一、存在的意义 |
| 二、存在的真理 |
| 三、存在的地方 |
| 第四节 存在的命运 |
| 第五节 诗意语言与存在的关系 |
| 第四章 诗意语言与思想 |
| 第一节 思想的语义 |
| 第二节 思想的历史形态 |
| 一、真理的传统形态 |
| 二、真理的当代形态 |
| 三、真理的本性 |
| 第三节 海德格尔的思想形态 |
| 一、本性的真理 |
| 二、真理作为此在在世界之中的理解 |
| 三、真理自行置入作品 |
| 四、真理作为天地人神的自由游戏 |
| 第四节 思想的任务 |
| 一、思想的危机 |
| 二、思想的返回 |
| 三、洞见存在者 |
| 第五节 诗意语言与思想的关系 |
| 一、语言与思想的关系 |
| 二、诗意语言与思想的关系 |
| 三、从作为思维的技术语言回到作为思想的诗意语言 |
| 第五章 诗意语言与人 |
| 第一节 人的理论语义 |
| 一、人与动物相区分 |
| 二、人与自身相区分 |
| 第二节 海德格尔思想中的人 |
| 一、人作为要死者 |
| 二、人与存在 |
| 三、人与思想 |
| 四、人与语言 |
| 五、人的非人性 |
| 第三节 人诗意地居住在大地上 |
| 结语 诗意语言:语言-存在-思想-人 |
| 主要参考文献 |
| 攻博期间发表的与学位论文相关的科研成果目录 |
（10）致命邂逅（论文提纲范文）
| 5 月12日—5 月19日 |
| 6 月才有的大雾, 今年提前了两个星期。整个城市笼罩在雾气中, 气温骤然降到十度。刮风的时候更冷, 只有五度。 |
| 但是现在结果不能再好。他的父亲死了, 和9 月的那次打斗可能会出现的结果一样。而且没人——反正警方没有——提过那次打斗。 |
| 1 1 月14日—1 1 月27日 |
四、“不在”和“不在了”（论文参考文献）
- [1]理性与感通：《天主实义》里中西士间的思想交锋[D]. 林孝斌. 山东大学, 2021(11)
- [2]魔鬼藏身处[J]. 克雷格·拉塞尔,周建川. 译林, 2021(03)
- [3]文学翻译的互文性策略研究 ——三部译着的翻译报告[D]. 罗琳. 华南理工大学, 2020(02)
- [4]二战后英国卓越教师政策发展研究[D]. 崔秀兰. 哈尔滨师范大学, 2019(02)
- [5]基于现象学视角的体验设计方法论研究[D]. 代福平. 江南大学, 2019(03)
- [6]人的问题：普罗提诺论 自我、自主与自由[D]. 刘露. 浙江大学, 2019(01)
- [7]介词结构的否定位序类型与功能研究 ——以否定副词“不”的否定方式为例[D]. 赵彧. 上海师范大学, 2019(08)
- [8]戈德曼悲剧哲学思想研究[D]. 曾冰. 中南财经政法大学, 2018(04)
- [9]论海德格尔的诗意语言[D]. 张高宇. 武汉大学, 2018(06)
- [10]致命邂逅[J]. 约翰·莱斯科瓦,周建川. 译林, 2018(01)