一、友善大度的周恩来（论文文献综述）
赵姗[1]（2021）在《当代家风建设问题及对策研究 ——基于太原市四所高校学生的调研分析》文中认为家风建设近年来备受党中央高度重视,优良家风作为中华优秀传统文化的一个重要组成部分,从古代传承发展延续至今。家风体现着一个家庭的精神风貌,家风建设需要紧紧围绕家庭展开,在当代进行家风建设以社会主义核心价值观为指导,与时俱进的赋予家风新的时代内涵。本文围绕当代大学生家风建设中存在的问题并进一步分析了其成因,从而探究出当代优良家风建设的有效路径。结合当代背景下对大学生进行家风教育,有利于培养大学生良好的家风素养,促进大学生的全面发展,推动高校做好立德树人教育工作,提升大学生的家国情怀。本文共分为五个部分。第一部分梳理了当代优良家风建设的研究背景意义,国内外文献资料对家风的研究现状,论述了文章的写作思路以及创新点。第二部分是针对家风相关的概述,对家风建设的相关概念、特征进行梳理,阐述了当代家风的主要内容及当代优良家风建设遵循的基本原则。第三部分主要阐述当代进行家风建设的理论来源,借鉴总结以往家风建设的理论资源。第四部分是对当代大学生家风建设现状调查和原因分析。此部分加入调查问卷,用图表的形式结合统计的数据直观的分析当代大学生家风教育的成效与不足,以及家风建设存在的主要问题,并进一步探讨分析了存在问题的主要原因。第五部分主要从家庭、学校、社区、社会等不同角度探讨进行优良家风建设的具体实施路径,最后提出打造五位一体的家风联动合力机制。
李国琼[2]（2021）在《小学语文教科书中的德育渗透研究》文中研究表明
许林[3]（2020）在《以史为鉴：中国文化对外传播的路径选择与实践创新》文中研究指明世界正处于百年未有之大变局:新技术革命带来生产发展,世界经济秩序面临重构;民粹主义与新冠疫情冲击欧美政治,全球化进程出现逆流。世界变局影响着中国变局,中国正处于千年未遇之大变局:一是社会结构从农业社会转向工业社会,中国成为国内市场承载不下自身生产能力的制造业大国,经济格局决定了中国必须开放开明,以求世界对中国文化的认同,进而增进世界对中国产品的认同;二是世界秩序从冷战后美国独大的单极格局向多极格局转型,中国正走向世界舞台的中央,针对“修昔底德陷阱”的对抗性竞争疑虑,中国突破零和博弈思维提出了“人类命运共同体”的共赢理念,并躬行自明身体力行推动一带一路沿线的全球公共产品建设,中国与世界的思想文化交流与碰撞比以往任何一个时期都更加密切与深入,做好中国文化对外传播意义重大;三是随着信息技术的飞速更新换代,全球文化交流的平台呈现出网络社交媒体化倾向,以往主要建立在大众传播理论基础上的跨文化传播理论与当下的人际、组织、大众、国际等各类传播混合一体无缝接轨的信息扩散交流实践不相适应,亟待创新开拓。如何在大变局中做好中国文化对外传播?本论文采用文献研究法、内容分析法,从理念内核、组织传播、公民外交等方面较为全面系统地提出了建设性的建议:树立仁和善念为核的人类命运共同体哲学世界观,学习佛教基督教等组织的成功经验,借助网络社交媒体开展文化对外“轻传播”实践创新。论文首先以史为鉴,利用文献研究法,深入剖析了中国仁和理念的进阶之程:炎黄先祖已学会了建立我者与他者之间的非战争关系,顺利实现了三个部落的融合,部落融合后又以禅让制体现出了对权力公正的正确政治追求;而夏、商、周,从部落禅让到宗法分封再到周以后秦的中央集权的建立,呈现出了从部落天下到家天下的中国政治视野里的“天下”体系的动态生成,也体现了以“中和”为目标的中国整体哲学观的初步形成;今天的中国将血脉传承里、集体无意识里自远古起就一直充盈着的仁爱万物、和待天下的善念发展成为能维系全球和平的“人类命运共同体”哲学信念,每个中国公民都应理解并拥有这份善念,并将这份善念作为中国文化对外传播的核心理念。论文接着继续使用文献研究法从传播环境适应、传播主体设定、传播内容把关等三方面总结佛教与基督教等外国文化在中国传播的经验得失,发现外来宗教在他国的传播要获得成功:一是要弱化组织色彩,规避与当权者争夺文化领导权的嫌疑,以得到当权者的支持;二是必须主动融入当地文化,要先树精英形象、寻求社会身份认同,选用与当地精神同质、生活贴近的传播内容,以生动传播形式,进行“适应”传教;三是从文化抵触、文化顺应到文化同化,外来文化必须经过长期自觉的“本土化”过程,不断调整、变化,才可能真正融入本地文化。这对我国孔子学院类的文化对外传播组织有启发意义。论文还从现实层面,采用内容分析法,呈现了国际舆论利用中国民间舆论消解甚至黑化中国国家舆论场的引导作用的现象,并探究了其原因:信息科技的发展让普通网民借助网络社交媒体成为了对外文化传播的主力,这些网民却媒介素质堪忧并缺乏相关国际公共关系常识。论文创造性地提出文化对外“轻传播”实践方式,认为要利用好社交类平台做好文化对外传播,应将重心放在引起他者对我方文化的兴趣上,即争夺关注度上,并在此基础上获取认同度,要采用以下策略:注重关注度、彰显独特性、扩大接触面、铺陈情感律。具体操作方法是:一要善于契合他者文化心理痛点,借势名人晕轮效应,培养超级文化传播者,搭乘热点话题公关;二要政治人物形象个性化、重要人物形象生活化;三要尽一切可能扩大本文化与他者的接触面,因为这是“滚动摩擦”时代的媒介接触,要善于全平台协作传播;四要以情动人,在中国故事里附加上浓烈的感情。
金秋[4]（2020）在《讲好文物故事 避免“千馆一面”——以周恩来故居的探索与实践为例》文中进行了进一步梳理习近平总书记一直高度重视文物工作和文化传承,多次对文物保护和文化传承工作作出重要安排部署。他在参观合浦汉代文化博物馆时指出,博物馆建设不要"千馆一面",不要追求形式上的大而全,展出的内容要突出特色。这是中国很多博物馆所面对的问题,也是不少名人故居面对的问题。本文以周恩来故居讲好文物故事的探索与实践为例,探讨如何深入挖掘和展示故居内所承载的历史内涵和名人精神,发挥自身资源优势,用自己的馆藏文物讲好文物故事,避免"千馆一面"。
吴玉鑫[5]（2020）在《新时代青年担当精神培育研究》文中提出一代青年有一代青年的使命,一代青年有一代青年的担当。当前,中国特色社会主义已经迈入强起来的新时代,强国新时代的历史坐标向青年提出了自强不息与时代同频共振的要求,强国新时代的历史使命对青年发出了勇于担当与时代同向同行的呼唤。“两个一百年”奋斗目标、中华民族伟大复兴的中国梦都需要青年以积极的担当姿态贡献自身的青春力量。“强国一代”的青年是否具有担当精神关系到国家的未来、民族的希望。同时,处于“拔节育穗”期青年的担当精神还与其一生的道德取向、价值定位息息相关,青年时期勇担重任、勇斗风险、勇闯难关,是其一生健康成长、价值实现的重要保障。但是,同强国新时代对青年提出的使命担当与价值实现的要求相比,当前,我国青年还存在“不懂担当”“不想担当”“不能担当”等诸多令人不甚满意的地方,这就需要各方顺应习近平总书记对青年担当精神进行培育的号召,探索相关的可行性路径,将其培育成具有强烈担当精神的新时代青年。本文立足强国新时代的历史背景,依托新时代的历史使命和青年自身的阶段性特征,在深入研读习近平总书记关于青年和担当精神论述的基础上,分五个章节对新时代青年担当精神及培育的相关问题展开考察和分析。第一章为新时代青年担当精神的概念解读及理论渊源,在厘清新时代青年担当精神相关概念基础上,从马克思主义经典作家、中国共产党人关于责任、担当的思想以及中华优秀传统文化中探寻这一主题的理论渊源。第二章为青年担当精神的历史考察。这一章分别对五四运动时期、新民主主义革命时期、社会主义建设时期、改革开放到党的十八大之前以及新时代青年担当的内容进行历史地、具体地考察。第三章为新时代青年担当精神的基本内容及培育的必要性。首先界定了新时代青年担当精神的具体内容,包括信仰担当、忧患担当、创新担当、本领担当与实干担当;其次,分析了新时代青年担当精神培育的必要性,分别从新时代人才培养标准、新时代历史使命、青年价值实现三个方面进行探究。第四章采用实证研究的方式,调查研究新时代青年担当精神培育现状及出现问题的原因。首先,概述笔者编制的调查问卷及调查对象的基本情况;其次,依托调查问卷,分别对当前新时代青年担当精神的现状进行总体性研究与分类研究;再次,继续依托调查问卷对新时代青年担当精神培育现状进行研究,分析其中积极的表现以及存在的问题后,尝试探究出现问题的原因,具体来看,集中在世情、国情、舆情、教情以及青年自身五个方面。最后一章是本文的重点,全方位、多角度地从青年身心成长的实际情况、文化、教育、知行合一角度尝试提出新时代青年担当精神培育的可行性路径。首先,青年身心成长的实际情况角度,要根据“拔节育穗”之特点提高担当精神培育的针对性;其次,文化角度,依托“功成有我”之文化激发青年担当精神;再次,教育角度,优化“由近及远”之教育机制培育青年担当精神;最后,知行合一角度,着眼“学思践悟”之过程养成青年担当精神。
李佳娟[6]（2020）在《新时代家风构建研究》文中提出中国特色社会主义进入新时代,随着经济社会的发展和我国发展历史任务的变化,构建与新时代相适应的家风成为必然趋势。新时代需要好家风,而与时俱进的好家风尚未完全形成,两者之间的矛盾是进行新时代家风构建研究的问题域。中华民族几千年的历史表明:好家风不仅对个人成长和社会进步起到推动作用,而且对国家的发展发挥不可替代的作用。新时代家风构建问题的研究,以新时代家风应包括怎样的内容为研究对象,并采用文献调研、实证研究、跨学科研究和归纳演绎等方法,对新时代家风构建的依据、原则、内容和路径等进行研究。新时代背景下,构建与之合拍、同步的家风,是充分发挥良好家风作用的需要,也是时代发展的需要,更是满足人民美好生活向往和促进社会主义文化建设的需要。构建新时代家风,要在当前相关研究成果的基础上,对新时代家风的概念、特点、功能进行符合时代背景的阐述,进而以此为基点,阐述新时代家风建设的依据、原则、内容与路径。从概念到依据到原则到内容再到构建路径,是新时代家风构建的全过程,回答的是新时代家风的概念、构建的可能性、构建的方向、构建的内容以及如何进行构建的问题。在新时代背景下,要以马克思主义为指导,以中华优秀传统家风文化为源泉,以经济基础的变化为前提,以社会主义核心价值观为引领,以新时代的社会历史条件为根基,以满足广大家庭在当今时代背景下的家风建设需求为目标,构建有民族特色的、反映人民群众良好家庭面貌的中国特色社会主义新时代背景下的家风。从特征看,新时代家风具有时代性、导向性、传承性、创新性、感染性、连接性和规范性,其功能主要表现在对中华优秀传统文化的传承,对新时代良好社会风气形成的支撑、对家庭成员的教育引导和对新时代精神文化的彰显四个方面。新时代家风的构建,是一个基于历史依据、理论依据和现实依据的建设工程。从历史依据看,中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉,要发挥传统优良家风对新时代家风构建的积极作用,红色革命家风对新时代家风构建的重要支撑作用和社会主义好人家风对新时代家风构建的基础作用。从理论依据看,马克思主义家庭观、道德观、文化观,尤其是习近平在新时代背景下对其进行的新发展,是新时代家风构建的理论指导。而从现实依据看,家庭的变迁、新时代家风构建的初步探索、新时代家风构建过程中存在的问题以及人民群众对新时代家风构建的需求,是新时代家风构建的现实动力。新时代家风构建要在一定原则的指导下得以实现,各个原则相辅相成、互为一体。坚持继承与创新相结合原则,要在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新,以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承。坚持本土与世界相融合原则,要吸收借鉴国外的家风建设资源,使之为新时代家风建设服务。坚持主体与对象相契合原则,则要使新时代家风的构建契合个人、家庭、社会、国家等主体的需要。坚持内容与形式相统一原则,目的在于促使新时代家风实现神形兼具。新时代背景下,广大家庭要建设什么样的家风已经成为现实之问。从立身、治家、处世、致用、强国层面出发构建新时代家风,有助于促使家风与时代合拍、同步。立身之风包括知书达礼、审慎自律、尊老爱幼、择贤而友的核心内容,立身家风构建得好,人生的第一粒扣子才能扣好。治家之风表现在健康生活、勤劳简约、互敬互爱、和顺和睦,治家家风能够为家庭治理发挥积极作用。同时,构建宽容豁达、与人为善、待人以诚、敬畏自然的处世家风,旨在让人们在处理人与人、人与社会和人与自然关系的过程中做到宽容、友善、诚信和敬畏。而构建知行合一、开拓创新、爱岗敬业、服务社会的致用家风,是立足时代的发展要求和经济社会的发展需求而进行家风建设的指向。在追寻社会主义现代化强国目标的过程中,构建遵纪守法、开拓创新、爱党爱国、共建共享的强国家风,有助于以优良家风为强国目标的实现提供精神动力。新时代家风的构建,要通过构建主体、构建载体、宣传方式、构建方法等具体的路径得以实现。家庭成员、广大家庭、学校、社区、社会、国家是新时代家风构建的主体,“六位一体”相互影响,相互作用,缺一不可。从载体看,要借助传统节日、地方文化、家风故事、文化产品等多重载体,促使广大家庭重视家风、构建家风。从宣传方式看,既可以利用传统的宣传方式,也可以通过新兴的宣传媒介展开宣传。从构建方法看,需综合运用言传身教、说服引导、榜样示范、比较鉴别等方法,进而实现家家构建家风、形成家风的良好态势。对新时代家风的概念进行界定是研究新时代家风构建问题的基础,阐述新时代家风构建的依据是构建新时代家风构建的前提,而明确新时代家风构建的原则是新时代家风构建的基本方向,新时代家风构建的内容是研究新时代家风构建的核心,新时代家风构建的路径则是构建新时代家风的关键所在。良好家风对社会风气具有支撑作用,新时代家风的构建与形成,对新时代社会主义文化建设、社会主义核心价值观的培育与践行具有积极价值。如果全社会重视新时代家风、构建新时代家风,有助于以良好家风为中国特色社会主义事业的发展贡献力量。
唐磊[7]（2020）在《新时代中国特色社会主义公平观研究》文中指出公平,是人类社会的永恒价值追求,是衡量社会发展和进步的重要尺度,对公平的向往是人类追求幸福的需要,始终伴随着人类社会历史的发展。尤其是步入经济全球化时代以来,实现社会公平一直是各国政府的不懈追求,更是我们在中国特色社会主义现代化征程中,必须正视的重大命题。党的十九大报告指出“大道之行,天下为公”,就是要以全体社会成员的公平发展为目标,从而激发整个社会的凝聚力和创造力,从而保障我国社会主义现代化建设的稳步前进;就是要始终把全体人民的利益摆在至高无上的地位,让改革发展成果更多更公平惠及全体人民,朝着实现全体人民共同富裕的目标不断迈进。由此可以看出,在中国特色社会主义进入新时代的今天追求“大道之行,天下为公”,离不开以新时代中国特色社会主义公平观为理论指导。本文以新时代中国特色社会主义公平观为研究主题,诠释了新时代中国特色社会主义公平观的相关概念,梳理了新时代中国特色社会主义公平观的理论渊源,总结了新时代中国特色社会主义公平观的形成条件,概括了新时代中国特色社会主义公平观的主要内容,分析了新时代中国特色社会主义公平观的实践路径,认清了新时代中国特色社会主义公平观对西方资本主义公平观的本质超越以及其重要意义。全文除导论外共有六章,分为四个部分:第一部分是诠释了新时代中国特色社会主义公平观的相关概念,通过对公平、公平观和新时代中国特色社会主义公平观的概念进行辨析和界定,开启了本文的研究。第二部分是梳理了新时代中国特色社会主义公平观的理论渊源,新时代中国特色社会主义公平观以马克思主义经典作家的公平观为理论基础、以马克思主义中国化进程中的公平观为理论直接来源、以中国优秀传统文化中的公平观为文化土壤,是既一脉相承又与时俱进的科学理论。第三部分是总结、概括、分析了新时代中国特色社会主义公平观的形成条件、主要内容和实践路径。新时代中国特色社会主义公平观是党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央带领全党全国各族人民积极应对我国社会主要矛盾,对解决如何实现社会公平的科学化、系统化思考的结晶。新时代中国特色社会主义公平观以“中国梦”为目标方向,为公平地实现全体中国人民梦想搭起了舞台;以“社会主义核心价值观”为行为准则,铸就公平的信念;以协调推进“四个全面”战略布局为着力点,推动社会公平达到新的高度;以统筹推进“五位一体”总体布局为战略部署,促进经济、政治、文化、社会、生态文明的共同进步;以共享发展理念为本质要求,指引新时代中国特色社会主义公平观的具体落实;以习近平新时代中国特色大国外交思想推动构建新型国际关系、推动构建人类命运共同体促进世界共同发展。在推动社会公平的实践方面,以习近平同志为核心的党中央通过以发展眼光、全局视野、战略思维规划新时代的历史背景下实现社会公平的蓝图,以点带面推进新时代中国特色社会主义公平观的全面落实,回应了人民群众对社会更加公平的期盼。第四部分是深刻认识新时代中国特色社会主义公平观的本质超越和意义。本文通过将新时代中国特色社会主义公平观与新自由主义公平观、社群主义公平观、民主社会主义公平观进行对比性研究,再次明确了新时代中国特色社会主义公平观是形式公平与实质公平的统一,是全方位超越西方资本主义公平观的中国方案。关于新时代中国特色社会主义公平观的意义,从理论角度看,继承和发展了马克思主义公平观、诠释了中国特色社会主义道路的深刻内涵、为广大发展中国家提供了实现社会公平的样板;从实践角度看,有助于在全社会营造更加公平的社会氛围、有助于加强中国共产党的长期执政能力建设、有助于促进中国梦的实现。
师晓娟[8]（2020）在《家风对藏族大学生社会责任意识的影响研究》文中认为社会责任意识教育已成为全球共识,责任教育也理应成为21世纪我国素质教育的核心内容。大学生的社会责任意识不仅是社会进步与生产发展的重要助推力,还是传播和释放社会正能量的重要源泉。尤其是对藏族大学生而言,他们作为“土生土长”的西藏人,肩负着稳定西藏,继承和发展西藏文化的重要使命。藏族大学生的社会责任意识直接关系到西藏的稳定与和谐发展。家庭作为孩子的第一所学校,如何培养一个有社会责任意识的人才是千万个家庭的热切期盼。因此,研究家风与藏族大学生社会责任意识的关系,既能够回应社会现实需求,又能为每一个家庭的未成年教育提供科学指导,也能为国家优秀人才的培养提供理论支持。论文从马克思主义创始人有关家风、家教、文化与社会责任意识的相关论述考察入手,挖掘了家风影响藏族大学生社会责任意识的理论基础,并提出了具体的研究假设;采用定性研究与定量研究相结合的方式,对家风进行了操作化定义,分析了藏族大学生家风和社会责任意识的现状及其影响因素,不仅明晰了家风的内涵和维度,还分析了藏族传统文化价值观和家教通过家风影响藏族大学生社会责任意识的内部机制,实现了通过塑造家风以强化藏族大学生社会责任意识的转换路径;基于理论文献和数据分析结果,揭示了新时代藏族家风的构成维度、传承方式以及重要作用,并进一步提出了基于家风视角下培育藏族大学生社会责任意识的对策建议。通过对藏族大学生的定性访谈与实证调研,论文得到的研究结果如下:第一,开发了藏族大学生“家风”的测量量表,并通过实证研究对其信度和效度进行了检验,数据结果表明,量表具有良好的信效度。具体而言,家风包括家风的品德、民主、关系和坏习这四个维度。第二,对藏族大学生来说,社会责任意识最高的是对家庭的社会责任意识,其次是对集体的社会责任意识和对国家的社会责任意识,最低的是对自己的社会责任意识。第三,家风的各个维度中,藏族大学生家风感受最多的是关系维度,其次是品德维度和民主维度,最少的是坏习维度。第四,藏族传统文化价值观和家教不仅对家风整体上有显着正向影响,且对家风的各个维度也存在显着的影响。第五,家风对藏族大学生的社会责任意识具有显着正向影响,且家风在藏族传统文化价值观（和家教）与社会责任意识之间起着中介作用。第六,家长-学生的家风一致性对藏族大学生的社会责任意识有显着影响,且藏族大学生的家庭认同感在家长-学生的家风一致性与藏族大学生的社会责任意识之间起着中介作用。
章慧芳[9]（2020）在《红色文化融入小学德育研究 ——以南昌市小学为例》文中提出如何提高小学德育实效性,一直是学界关注的热点问题。小学阶段在人的整个受教育过程中起到奠基性的作用,小学德育的成效直接影响人后来接受教育的过程。而当前小学德育虽然取得了一些可喜的成绩,但也呈现不容乐观的态势。从小学德育课程改革看,在“回归生活”的小学德育课程改革中,过于关注日常生活、社会生活,易流连于生活习惯的塑造、生活技能的习得以及生活问题的解决,也容易陷入“生活技术”德育的困境,忽视德育背后的意义与价值。另外,从小学德育内容看,过于凸显“人”的地位,彰显“人”的作用,易造成小学生自我意识的膨胀,个人主义的盛行,消解小学生对集体、对社会、对国家的承诺。这些都是当前小学德育亟待解决的问题,也是提高小学德育实效性的关键。在探索“如何提高小学德育实效性”问题的过程中,红色文化为此提供了一剂良方。红色文化是在新民主主义革命时期,在中国共产党人领导下,由中国共产党人、先进分子以及人民群众共同创造的,具有中国特色的先进文化。它蕴含优质的德育资源,红色文化中崇高的理想信念、爱国的精神品格、向上的精神风貌、奋进的精神力量等深刻了小学德育内容,深化了小学德育背后的意义。而且,红色文化高扬集体主义精神,红色革命人物身上承担的社会责任,彰显的家国情怀,对缓解当前小学德育中的自我中心主义、个人主义问题,具有重要的意义。本文立足教育管理学的视角,采用文献研究法、问卷法、访谈法,探讨红色文化融入小学德育的全过程,解答“为什么融入”——“融入什么”——“如何融入”的问题,关于“为什么融入”的问题,本文重点从红色文化与小学生价值取向的树立、与小学生道德情感的培育、与小学德育资源的丰富、与小学德育教学方式的创新之间的关系出发,建立红色文化“为什么融入”小学德育的理论依据。关于“融入什么”的问题,本文以南昌市五所小学为例,实地调研红色文化融入小学德育师资、课程、教材以及环境的情况,再从教育管理学的角度总结分析,整个融入的系统规划、过程控制、沟通渠道等方面的问题,为下文的路径构建明晰“融入什么”的问题。关于“如何融入”的问题,本文根据上文梳理的现实困境,从系统规划、过程控制、协同育人、深度融合的角度,深入探讨红色文化融入小学德育的具体路径。
曹媛[10]（2020）在《新时代家风建设问题及对策研究》文中研究说明中华文化历史悠久,家风文化源远流长。家风文化是我国优秀文化之一,良好的家风有助于提升家庭成员的个人修养、有助于整个社会的稳定团结。2018年,习近平总书记在参加十三届全国人大一次会议重庆代表团审议时的讲话中指出:“所有党员、干部都要戒贪止欲、克己奉公,切实把人民赋予的权力用来造福于人民。要把家风建设摆在重要位置,廉洁修身,廉洁齐家,防止枕边风成为贪腐的导火索,防止子女打着自己的旗号非法牟利,防止身边人把自己拉下水。”2019年10月28日至31日在北京举行的十九届四中全会中,习近平总书记指出“坚持公共的理想信念、价值理念、道德观念、弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化、促进全体人民在思想上精神上紧紧团结在一起的显着优势。”这些论断无疑都指出了中华优秀传统文化和家风文化的重要性。在社会不断发展的今天,商品市场不断扩大,人们开始过多的追求物质方面的享受,从而忽略了优秀传统文化带给我们的精神财富。这导致了一系列社会问题,如诚信缺失、道德冷漠、家庭责任感淡化等。在新时代背景下,重视家教家风建设,帮助青少年树立正确的世界观、人生观、价值观,提升社会风气,促进社会和谐刻不容缓。本文在梳理、界定家风相关概念的基础上,对新时代习近平家风建设的新思想新论断新要求所提出的背景,理论渊源,习氏家风的优良传统内容以及家风与其他社会现象之间关系做了较为全面的阐述,并对新时代家风建设存在的突出问题及原因进行了分析。发现家风建设中突出的主要问题有:传统家风意识淡化;优良家风内容受到严重冲击;教育宣传力度缺乏长期性;新时代意识不浓厚。在此基础上,本文以习近平总书记关于家风思想的重要论述为指导,培育优良家风为目标,提出充分发挥父母在家风教育中的核心作用,扩大媒体正能量的传播以及构建家庭、学校、社会一体化教育网络为措施,增强新时代家风建设的可行性,提高家风建设水平。
二、友善大度的周恩来（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、友善大度的周恩来（论文提纲范文）
（1）当代家风建设问题及对策研究 ——基于太原市四所高校学生的调研分析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景及研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新点与不足之处 |
| 1.4.1 创新点 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 2 家风相关概述 |
| 2.1 家风的相关论述及其特征 |
| 2.1.1 家风与家风建设的内涵 |
| 2.1.2 传统家风与当代家风的区别及联系 |
| 2.1.3 优良家风的特征 |
| 2.2 优良家风的主要内容 |
| 2.2.1 以德立身的修身观 |
| 2.2.2 勤俭持家的治家观 |
| 2.2.3 家国一体的责任观 |
| 2.3 优良家风建设的基本原则 |
| 2.3.1 以自家优良家风为依托 |
| 2.3.2 以优秀传统家风为根本 |
| 2.3.3 以社会主义核心价值观为指导 |
| 3 当代家风建设的理论基础 |
| 3.1 马克思恩格斯家庭家风观 |
| 3.1.1 家庭的本质 |
| 3.1.2 平等的家庭关系 |
| 3.1.3 全面的家庭教育 |
| 3.2 中华民族优秀传统家风思想 |
| 3.2.1 孝敬父母尊老爱幼 |
| 3.2.2 勤俭持家学而有德 |
| 3.2.3 重视礼仪谦让忠恕 |
| 3.3 中国共产党主要领导人关于家风建设的思想 |
| 3.3.1 毛泽东关于家风建设的思想 |
| 3.3.2 周恩来、邓小平、江泽民、胡锦涛关于家风建设的思想 |
| 3.3.3 习近平关于家风的重要论述 |
| 4 当代大学生家风建设现状调查及分析 |
| 4.1 当代大学生家风建设现状 |
| 4.1.1 调研目标 |
| 4.1.2 问卷设计 |
| 4.1.3 问卷调查情况及结果分析 |
| 4.1.4 当代大学生家风建设的成效 |
| 4.2 当代大学生家风建设存在的问题 |
| 4.2.1 家风建设价值取向功利化 |
| 4.2.2 传统家风传承持续性缺失 |
| 4.2.3 优良家风建设重视程度不够 |
| 4.2.4 家风构建缺乏系统合力机制 |
| 4.3 当代大学生家风建设中存在问题的原因 |
| 4.3.1 受多元价值观冲击的影响 |
| 4.3.2 家庭优良家风教育的缺失 |
| 4.3.3 学校家风教育体系不完善 |
| 4.3.4 社会各方主体构建意识不强 |
| 5 当代优良家风建设的实施路径 |
| 5.1 调动家庭发挥优良家风培育的主体作用 |
| 5.1.1 家长深入推进优良家风的教育实践 |
| 5.1.2 父母家风培育的主体角色归位 |
| 5.1.3 家长和大学生共同参与家庭建设 |
| 5.1.4 发挥妇女在家庭中树立良好家风的独特作用 |
| 5.2 推动学校培育大学生践行优良家风建设 |
| 5.2.1 大学开设家庭伦理道德课程 |
| 5.2.2 优化高校家风教育的校园文化环境 |
| 5.2.3 培育具备良好家风文化素质的专业教师队伍 |
| 5.2.4 搭建家校合作平台 |
| 5.3 营造当代家风建设优良的社会环境 |
| 5.3.1 以社会主义核心价值观为引领建设家风 |
| 5.3.2 发挥社会舆论对优秀家风的宣传作用 |
| 5.3.3 在社会实践中传承创新落实家风建设 |
| 5.3.4 加大对优秀家风资源的挖掘和保护 |
| 5.4 打造五位一体的家风联动合力机制 |
| 5.4.1 家庭日常教育中融入优良家风 |
| 5.4.2 学校德育活动中开展优良家风 |
| 5.4.3 社区文明建设中创建优良家风 |
| 5.4.4 大众传媒资讯中宣传优良家风 |
| 5.4.5 领导干部品行中践行优良家风 |
| 6 结语 |
| 附录 当代大学生家风建设情况调查问卷 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间发表的论文及所取得的研究成果 |
| 致谢 |
（3）以史为鉴：中国文化对外传播的路径选择与实践创新（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 第1章 绪言 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 跨文化传播研究文献综述 |
| 1.2.1 国外跨文化传播研究文献综述 |
| 1.2.2 国内跨文化传播研究文献综述 |
| 1.3 研究思路与逻辑框架 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 论文框架 |
| 1.4 研究重点与创新思考 |
| 1.4.1 研究重点 |
| 1.4.2 创新之处 |
| 1.5 主要研究方法 |
| 1.5.1 文献研究法 |
| 1.5.2 内容分析法 |
| 第2章 先人理念:中国仁和的进阶之程 |
| 2.1 从部落天下到家天下的融合选择 |
| 2.1.1 炎、黄、蚩尤的“三国”融合 |
| 2.1.2 禅让故事里的权力公正 |
| 2.1.3 夏、商、周的整体世界观 |
| 2.2 汉朝的均势“和”策略 |
| 2.2.1 汉匈一家的“和”理念 |
| 2.2.2 汉匈共处的“和”策略 |
| 2.2.3 汉匈相争的“有利均势”战 |
| 2.3 唐代:夷狄一体的开放格局 |
| 2.3.1 开放包容的社会意识格局 |
| 2.3.2 广迎宾朋的社会实体格局 |
| 2.3.3 多元融合的灿烂文化成果 |
| 2.4 全球变局中的人类命运共同体 |
| 2.4.1 人类命运共同体的概念提出 |
| 2.4.2 人类命运共同体的现实基础 |
| 2.5 本章小结 |
| 第3章 他山之石:佛教与基督教在中国传播的经验 |
| 3.1 “理解他者的理解”:传播之环境适应 |
| 3.1.1 方法:分寸感与“理解他者的理解” |
| 3.1.2 把握两国关系,规避可能风险 |
| 3.1.3 理解传播体制,处好公共关系 |
| 3.2 个人传经与组织布道:传播之主体设定 |
| 3.2.1 弱化组织色彩,淡化文化领导权之争 |
| 3.2.2 树立精英形象,寻求身份认同 |
| 3.3 求同存异,文明互鉴:传播之内容把关 |
| 3.3.1 精神求同,“适应”传教 |
| 3.3.2 内容求轻,形式生动 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 现实压力:国际舆论与中国民间舆论的双重误读 |
| 4.1 民间意识与国家理念的错位 |
| 4.1.1 从2020新冠肺炎疫情看国际舆论对民间舆论的利用 |
| 4.1.2 官方舆论场对“中国为世界抗疫作贡献”的舆论引导 |
| 4.1.3 民间舆论场对“中国为世界抗疫作贡献”的意义消解 |
| 4.1.4 常识缺乏下的错位与误读 |
| 4.2 西方对中国的误读 |
| 4.2.1 远方的乌托邦 |
| 4.2.2 愚昧的中国 |
| 4.2.3 黄祸论 |
| 4.2.4 中国崩溃论 |
| 4.2.5 中国威胁论 |
| 4.3 被掩敝的国际公共关系 |
| 4.3.1 跨文化传播研究中传受双方母国关系的缺席 |
| 4.3.2 传播模式对传受双方母国关系模式的忽略 |
| 4.3.3 传受双方母国关系被掩蔽的原因探究 |
| 4.3.4 对外文化传播主体的公民化 |
| 4.4 本章小结 |
| 第5章 大变局中的中国文化对外“轻传播”策略 |
| 5.1 “轻传播”的概念探析 |
| 5.2 路径选择:万物自生听的网络社交媒体 |
| 5.2.1 技术基础:“沉浸”泛在的网络信号覆盖 |
| 5.2.2 渠道平台:内容、服务、账号的多维信息超市 |
| 5.2.3 范围特征:人内、人际、组织、大众、国际的组合传播 |
| 5.3 实践创新:“轻传播”的效果四律 |
| 5.3.1 注重关注度 |
| 5.3.2 彰显独特性 |
| 5.3.3 扩大接触面 |
| 5.3.4 铺陈情感律 |
| 5.4 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间公开发表论文(着)及科研情况 |
（4）讲好文物故事 避免“千馆一面”——以周恩来故居的探索与实践为例（论文提纲范文）
| 一、新时代名人故居讲好文物故事的重要性 |
| 二、周恩来故居讲好文物故事的探索与实践 |
| （一）挖掘童年家教，讲好“周恩来童年”故事 |
| （二）挖掘家族影响，讲好“周恩来家风”故事 |
| （三）挖掘地域熏陶，讲好“周恩来与家乡”故事 |
| 三、名人故居讲好文物故事的思考与建议 |
| （一）办好展览，唱响时代主旋律 |
| （二）因人施讲，服务人民为初心 |
| （三）创新载体，转型升级更出彩 |
（5）新时代青年担当精神培育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、研究背景及意义 |
| (一) 研究背景 |
| (二) 研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| 三、研究思路和方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 四、创新之处与不足 |
| (一) 创新之处 |
| (二) 不足之处 |
| 第一章 新时代青年担当精神的概念解读及理论渊源 |
| 一、新时代青年担当精神的概念解读 |
| 二、新时代青年担当精神的理论渊源 |
| (一) 马克思主义经典作家关于使命责任的思想 |
| (二) 中国共产党人关于青年的责任思想 |
| (三) 中华优秀传统文化中的担当因素 |
| 第二章 新时代青年担当精神的历史考察 |
| 一、五四运动时期青年担当精神 |
| (一) 担当爱国救亡的使命 |
| (二) 担当文化启蒙的要求 |
| (三) 担当追求真理的重任 |
| 二、新民主主义革命时期青年担当精神 |
| (一) 担当推翻“三座大山”的使命 |
| (二) 担当探索中国化马克思主义的重任 |
| (三) 担当艰苦奋斗、不怕牺牲的作风要求 |
| 三、社会主义革命和建设时期青年担当精神 |
| (一) 担当工农业生产的使命 |
| (二) 担当提高科学文化水平的重任 |
| (三) 担当理想信念建设的要求 |
| 四、改革开放到党的十八大以前青年担当精神 |
| (一) 担当发展先进科技的使命 |
| (二) 担当解放思想的重任 |
| 五、新时代青年担当精神 |
| 第三章 新时代青年担当精神的基本内容及培育的必要性 |
| 一、新时代青年担当精神的基本内容 |
| (一) 信仰担当 |
| (二) 忧患担当 |
| (三) 创新担当 |
| (四) 本领担当 |
| (五) 实干担当 |
| 二、新时代青年担当精神培育的必要性 |
| (一) 改革人才教育、培养模式的必要标准 |
| (二) 呼唤青年完成新时代历史使命与重任的必然要求 |
| (三) 激发青年在个人与社会的统一中实现人生价值的重要保障 |
| 第四章 新时代青年担当精神培育现状的实证研究 |
| 一、新时代青年担当精神培育调查问卷 |
| (一) 调查问卷基本信息 |
| (二) 调查对象情况介绍 |
| 二、新时代青年担当精神现状的调查分析 |
| (一) 新时代青年担当精神现状的总体性分析 |
| (二) 新时代青年担当精神现状的分类分析 |
| 三、新时代青年担当精神培育现状的调查分析 |
| (一) 当前青年担当精神培育的积极表现 |
| (二) 当前青年担当精神培育呈现的问题 |
| 四、新时代青年担当精神培育产生问题的原因分析 |
| (一) 域外思潮的负面影响 |
| (二) 极端个人主义的消解作用 |
| (三) 社会舆论中失责案例的冲击 |
| (四) 培育的系统性与合理性欠缺 |
| (五) 青年自身内外化转化能力较弱 |
| 第五章 新时代青年担当精神培育的路径 |
| 一、根据“拔节育穗”之特点提高担当精神培育的针对性 |
| (一) 通过加强挫折教育来解决青年思想过于单一化的情况 |
| (二) 通过创设政治参与条件来发挥青年主体意识强烈的优势 |
| (三) 通过改进担当教育方式来顺应青年思维敏捷活跃的特点 |
| 二、依托“功成有我”之文化激发青年担当精神 |
| (一) 立足中华优秀传统文化“家国有我”的担当精神 |
| (二) 挖掘红色文化“革命在我”的担当资源 |
| (三) 发挥社会主义核心价值观引领青年奉献的作用 |
| 三、优化“由近及远”之教育机制培育青年担当精神 |
| (一) 重视朋辈、家庭的教育影响 |
| (二) 发挥学校教育的主体地位 |
| (三) 利用群团组织的管理功能 |
| (四) 辅之以社会的教育作用 |
| 四、着眼“学思践悟”之过程养成青年担当精神 |
| (一) 以青年本领的提升促成担当行为的养成 |
| (二) 以实践培育的加强推进担当习惯的巩固 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）新时代家风构建研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出与研究意义 |
| (一) 问题的提出 |
| (二) 研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| (三) 国内外研究现状述评 |
| 三、研究思路和主要内容 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 主要内容 |
| 四、研究方法 |
| (一) 文献调研法 |
| (二) 实证研究法 |
| (三) 跨学科研究法 |
| (四) 归纳演绎法 |
| 五、创新与不足之处 |
| (一) 创新之处 |
| (二) 不足之处 |
| 第一章 新时代家风构建概述 |
| 第一节 核心概念界定 |
| 一、家风 |
| 二、新时代家风 |
| 三、新时代家风构建 |
| 第二节 新时代家风的特点与功能 |
| 一、新时代家风的特点 |
| 二、新时代家风的功能 |
| 第三节 新时代家风构建的基本遵循 |
| 一、以马克思主义为指导 |
| 二、以传统优秀家风为源泉 |
| 三、以经济基础的变化为前提 |
| 四、以社会主义核心价值观为引领 |
| 五、以新时代的社会历史条件为根基 |
| 六、以满足广大家庭的家风建设需要为目标 |
| 第二章 新时代家风构建的依据 |
| 第一节 新时代家风构建的历史依据 |
| 一、中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉 |
| 二、红色革命家风是新时代家风构建的重要支撑 |
| 三、社会主义好人家风是新时代家风构建的基础 |
| 第二节 新时代家风构建的理论依据 |
| 一、以马克思主义家庭观为依据 |
| 二、以马克思主义道德观为依据 |
| 三、以马克思主义文化观为依据 |
| 第三节 新时代家风构建的现实依据 |
| 一、家庭的变迁 |
| 二、不同主体新时代家风构建的初步探索 |
| 三、新时代家风构建过程中存在的现实问题 |
| 四、人民群众对新时代家风构建的基本要求 |
| 第三章 新时代家风构建的原则 |
| 第一节 继承与创新相结合原则 |
| 一、在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新 |
| 二、以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承 |
| 三、实现继承传统优秀家风与创新当代家风相结合 |
| 第二节 本土与世界相融合原则 |
| 一、吸收借鉴国外的家风建设资源 |
| 二、实现国外家风资源的洋为中用 |
| 三、实现新时代好家风的中为洋用 |
| 第三节 主体与对象相契合原则 |
| 一、契合个人主体对家风的构建需求 |
| 二、契合家庭主体对家风的构建需求 |
| 三、契合社会主体对家风的构建需要 |
| 四、契合国家主体对家风的构建需要 |
| 第四节 内容与形式相统一原则 |
| 一、新时代家风在内容表达方面应坚持的原则 |
| 二、新时代家风在构建形式方面应坚持的原则 |
| 三、以内容与形式相统一原则构建新时代家风 |
| 第四章 新时代家风构建的内容 |
| 第一节 立身 |
| 一、知书达礼 |
| 二、审慎自律 |
| 三、尊老爱幼 |
| 四、择贤而友 |
| 第二节 治家 |
| 一、健康生活 |
| 二、勤劳简约 |
| 三、互敬互爱 |
| 四、和顺和睦 |
| 第三节 处世 |
| 一、宽容豁达 |
| 二、与人为善 |
| 三、待人以诚 |
| 四、敬畏自然 |
| 第四节 致用 |
| 一、知行合一 |
| 二、开拓创新 |
| 三、爱岗敬业 |
| 四、服务社会 |
| 第五节 强国 |
| 一、遵纪守法 |
| 二、志存高远 |
| 三、爱党爱国 |
| 四、共建共享 |
| 第五章 新时代家风构建的路径 |
| 第一节 “六位一体”共建家风 |
| 一、家庭成员是新时代家风的建设者 |
| 二、广大家庭是新时代家风的营造者 |
| 三、学校是新时代家风构建的参与者 |
| 四、社区是新时代家风构建的协作者 |
| 五、社会是新时代家风构建的推动者 |
| 六、国家是新时代家风构建的引领者 |
| 第二节 “守一望多”承载家风 |
| 一、以传统节日为载体构建新时代家风 |
| 二、以地方文化为载体构建新时代家风 |
| 三、以家风故事为载体构建新时代家风 |
| 四、以文化产品为载体构建新时代家风 |
| 第三节 “春风化雨”宣传家风 |
| 一、传统媒体必不可少 |
| 二、新媒体应充分利用 |
| 三、自媒体可适当使用 |
| 第四节 “态势聚合”形成家风 |
| 一、言传身教法 |
| 二、说服引导法 |
| 三、榜样示范法 |
| 四、比较鉴别法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文情况 |
（7）新时代中国特色社会主义公平观研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 导论 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.1.1 问题的提出 |
| 1.1.2 研究的意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 论文研究思路 |
| 1.3.2 论文研究方法 |
| 1.4 研究的创新点 |
| 2 新时代中国特色社会主义公平观的概念释义 |
| 2.1 公平 |
| 2.1.1 公平的概念辨析 |
| 2.1.2 公平的重要作用 |
| 2.2 公平观 |
| 2.2.1 公平观的类型 |
| 2.2.2 公平观的特点 |
| 2.3 新时代中国特色社会主义公平观 |
| 2.3.1 新时代中国特色社会主义公平观的内涵 |
| 2.3.2 新时代中国特色社会主义公平观的特征 |
| 3 新时代中国特色社会主义公平观的理论渊源 |
| 3.1 马克思主义经典作家的公平观 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的公平观 |
| 3.1.2 列宁的公平观 |
| 3.2 马克思主义中国化进程中的公平观 |
| 3.2.1 毛泽东思想中的公平观 |
| 3.2.2 邓小平理论中的公平观 |
| 3.2.3 “三个代表”重要思想中的公平意蕴 |
| 3.2.4 科学发展观中的公平意蕴 |
| 3.3 中国优秀传统文化中的公平观 |
| 3.3.1 儒家的公平观 |
| 3.3.2 道家的公平观 |
| 3.3.3 墨家的公平观 |
| 3.3.4 法家的公平观 |
| 4 新时代中国特色社会主义公平观的形成条件 |
| 4.1 新时代中国特色社会主义公平观的形成背景 |
| 4.1.1 新时代中国特色社会主义公平观形成的时代背景 |
| 4.1.2 新时代中国特色社会主义公平观形成的社会背景 |
| 4.2 新时代中国特色社会主义公平观的思想基础 |
| 4.2.1 汲取历史经验 |
| 4.2.2 立足客观事实 |
| 4.2.3 尊重科学规律 |
| 4.3 新时代中国特色社会主义公平观的逻辑理路 |
| 4.3.1 历史现实逻辑 |
| 4.3.2 价值演变逻辑 |
| 4.3.3 理论发展逻辑 |
| 4.4 新时代中国特色社会主义公平观的主要性质 |
| 4.4.1 人民性 |
| 4.4.2 民族性 |
| 4.4.3 实践性 |
| 4.4.4 开放性 |
| 5 新时代中国特色社会主义公平观的主要内容 |
| 5.1 目标方向:中国梦 |
| 5.1.1 公平是中国梦实现的前提条件 |
| 5.1.2 公平是中国梦实现的必由之路 |
| 5.1.3 公平是中国梦实现的“指路牌” |
| 5.2 行为准则:社会主义核心价值观 |
| 5.2.1 公平是社会主义核心价值观的价值底蕴 |
| 5.2.2 公平是社会主义核心价值观的价值取向 |
| 5.3 着力点:“四个全面”战略布局 |
| 5.3.1 全面建成小康社会是社会公平的阶段目标 |
| 5.3.2 全面深化改革是社会公平的不竭动力 |
| 5.3.3 全面依法治国是社会公平的法治保障 |
| 5.3.4 全面从严治党是社会公平的政治保证 |
| 5.4 战略部署:“五位一体”总体布局 |
| 5.4.1 以经济建设奠基社会公平的物质基础 |
| 5.4.2 以政治建设铸造社会公平的根本基石 |
| 5.4.3 以文化建设构建社会公平的理想信念 |
| 5.4.4 以社会保障体系编织底线公平 |
| 5.4.5 以生态文明建设维护代内、代际公平 |
| 5.5 本质要求:共享发展理念 |
| 5.5.1 公平是共享发展理念的题中之义 |
| 5.5.2 公平是共享发展理念的价值遵循 |
| 5.5.3 共享发展理念的理论和实践意义 |
| 5.6 促进世界共同发展:习近平新时代中国特色大国外交思想 |
| 5.6.1 建立以合作共赢为核心的新型国际关系 |
| 5.6.2 构建人类命运共同体 |
| 6 新时代中国特色社会主义公平观的实践路径 |
| 6.1 新时代中国特色社会主义公平观的总体规划 |
| 6.1.1 以社会主义民主政治建设维护起点公平 |
| 6.1.2 以社会主义法治保障过程公平 |
| 6.1.3 以社会主义民生建设促进结果公平 |
| 6.1.4 以社会公平保障体系营造公平的社会环境 |
| 6.2 以点带面推进新时代中国特色社会主义公平观的具体落实 |
| 6.2.1 实施精准扶贫兜牢社会公平的底线 |
| 6.2.2 严明党规党纪锻造推动社会公平的主体力量 |
| 6.2.3 推进生态文明建设实现可持续发展的社会公平 |
| 6.2.4 深化法治改革提供社会公平的制度保障 |
| 6.2.5 以国家治理体系和治理能力现代化服务社会公平 |
| 6.2.6 以“中国方案”促进国际公平 |
| 7 新时代中国特色社会主义公平观的本质超越和意义 |
| 7.1 新时代中国特色社会主义公平观对西方公平观的本质超越 |
| 7.1.1 对新自由主义公平观的超越 |
| 7.1.2 对社群主义公平观的超越 |
| 7.1.3 对民主社会主义公平观的超越 |
| 7.2 新时代中国特色社会主义公平观的理论意义 |
| 7.2.1 继承和发展了马克思主义公平观 |
| 7.2.2 诠释了中国特色社会主义道路的深刻内涵 |
| 7.2.3 为广大发展中国家提供实现社会公平的样板 |
| 7.3 新时代中国特色社会主义公平观的现实意义 |
| 7.3.1 有助于在全社会营造更加公平的社会氛围 |
| 7.3.2 有助于加强中国共产党的长期执政能力建设 |
| 7.3.3 有助于促进中国梦的实现 |
| 参考文献 |
| 附录 A |
| 索引 |
| 作者简历及攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（8）家风对藏族大学生社会责任意识的影响研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 家风的研究现状 |
| 1.2.2 社会责任意识的研究现状 |
| 1.2.3 家风与社会责任意识的相关研究 |
| 1.3 研究思路、方法及创新点 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究创新点 |
| 1.4 本章小结 |
| 第2章 家风影响藏族大学生社会责任意识的理论基础和研究假设 |
| 2.1 文化的相关理论 |
| 2.1.1 马克思主义经典作家的文化观 |
| 2.1.2 中国传统的儒家文化观 |
| 2.1.3 党的历代领导人的文化观 |
| 2.2 家教与家风的相关思想 |
| 2.2.1 马克思主义经典作家的家教与家风思想 |
| 2.2.2 中国优秀传统文化中的家教与家风思想 |
| 2.2.3 党的历代领导人的家教与家风思想 |
| 2.3 责任意识的相关理论 |
| 2.3.1 西方有关责任意识的理论 |
| 2.3.2 中国传统文化中的责任思想 |
| 2.3.3 党的历代领导人有关责任的思想 |
| 2.4 主要研究假设 |
| 2.4.1 藏族传统文化价值观影响家风的研究假设 |
| 2.4.2 家教影响家风的研究假设 |
| 2.4.3 家风影响社会责任意识的研究假设 |
| 2.4.4 家长-学生家风一致性影响社会责任意识的研究假设 |
| 2.5 本章小结 |
| 第3章 家风影响藏族大学生社会责任意识的研究设计与调研方法 |
| 3.1 整体研究框架 |
| 3.2 预调研:家风量表的开发过程及信效度检验 |
| 3.2.1 研究设计 |
| 3.2.2 研究对象 |
| 3.2.3 访谈提纲及数据收集过程 |
| 3.2.4 探讨家风的内涵结构 |
| 3.3 正式调研:数据收集与量表的信效度检验 |
| 3.3.1 数据收集程序和研究样本 |
| 3.3.2 量表的信效度检验 |
| 3.3.3 分析技术 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 藏族大学生家风和社会责任意识的现状分析 |
| 4.1 藏族大学生家风的现状分析 |
| 4.1.1 藏族大学生家风的整体情况分析 |
| 4.1.2 基于性别的家风现状分析 |
| 4.1.3 基于不同地区的家风现状分析 |
| 4.1.4 基于家庭结构的家风现状分析 |
| 4.2 藏族大学生社会责任意识的现状分析 |
| 4.2.1 藏族大学生社会责任意识的整体情况分析 |
| 4.2.2 基于性别的社会责任意识现状分析 |
| 4.2.3 基于不同地区的社会责任意识现状分析 |
| 4.2.4 基于家庭结构的社会责任意识现状分析 |
| 4.3 藏族大学生家教的现状分析 |
| 4.3.1 藏族大学生家教的整体情况分析 |
| 4.3.2 基于性别的家教现状分析 |
| 4.3.3 基于不同地区的家教现状分析 |
| 4.3.4 基于家庭结构的家教现状分析 |
| 4.4 家风与社会责任意识的关联分析 |
| 4.5 本章小结 |
| 第5章 家风对藏族大学生社会责任意识的影响分析 |
| 5.1 家风与社会责任意识的关系研究 |
| 5.1.1 相关性分析 |
| 5.1.2 藏族传统文化价值观与家教对家风的影响 |
| 5.1.3 家风对社会责任意识的影响 |
| 5.1.4 藏族传统文化价值观通过家风影响社会责任意识 |
| 5.1.5 家教通过家风影响社会责任意识 |
| 5.2 家长-学生家风一致性对社会责任意识的影响 |
| 5.2.1 相关性分析 |
| 5.2.2 家长-学生家风一致性与社会责任意识的关系检验 |
| 5.3 本章小结 |
| 第6章 新时代的藏族家风及其重要作用 |
| 6.1 新时代藏族家风的构成维度 |
| 6.1.1 藏族家风的品德维度 |
| 6.1.2 藏族家风的民主维度 |
| 6.1.3 藏族家风的关系维度 |
| 6.1.4 藏族家风的坏习维度 |
| 6.2 新时代藏族家风的传承方式 |
| 6.2.1 藏族优秀传统文化价值观与新时代精神的融会贯通 |
| 6.2.2 家长以身作则的上行下效 |
| 6.3 新时代藏族家风建设的重要作用 |
| 6.3.1 好家风有利于培养束身修行的自我修养 |
| 6.3.2 好家风有利于培养凝心聚力的集体精神 |
| 6.3.3 好家风有利于培养长幼有序的家庭意识 |
| 6.3.4 好家风有利于培养治国平天下的爱国情怀 |
| 6.4 本章小结 |
| 第7章 基于家风培育藏族大学生社会责任意识 |
| 7.1 以家庭为第一载体培育藏族大学生的社会责任意识 |
| 7.1.1 营造和谐的家庭氛围 |
| 7.1.2 创建良好的家庭经济条件 |
| 7.2 以家教为先导培育藏族大学生的社会责任意识 |
| 7.2.1 家教的内容要体现责任意识 |
| 7.2.2 家教的方式要以言传身教为主 |
| 7.3 以家风为第一环境培育藏族大学生的社会责任意识 |
| 7.3.1 将社会主义核心价值观融入家风 |
| 7.3.2 将藏族优秀传统文化价值观融入家风 |
| 7.4 本章小结 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 :访谈提纲 |
| 附录1.1 关于家庭结构的访谈提纲 |
| 附录1.2 关于家风和家教的教师访谈提纲 |
| 附录1.3 关于家风和家教的学生访谈提纲 |
| 附录2 :调查问卷 |
| 附录2.1 家风和家教的测试问卷 |
| 附录2.2 家风和家教的正式问卷 |
| 附录2.3 学生的调研问卷(家风的前因后果研究) |
| 附录2.4 家长的调研问卷(家长-学生家风的一致性研究) |
| 附录2.5 学生的调研问卷(家长-学生家风的一致性研究) |
| 攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
（9）红色文化融入小学德育研究 ——以南昌市小学为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 一、绪论 |
| (一)研究缘起 |
| 1.研究背景 |
| 2.研究意义 |
| (二)研究现状 |
| 1.国外研究述评 |
| 2.国内研究述评 |
| 3.当前研究不足及研究趋向 |
| (三)概念界定 |
| 1.红色文化 |
| 2.小学德育 |
| 3.融入 |
| (四)研究方法 |
| 1.文献研究法 |
| 2.问卷法 |
| 3.访谈法 |
| (五)研究创新及不足 |
| 1.可能的创新点 |
| 2.研究不足 |
| 二、红色文化融入小学德育的学理依据 |
| (一)红色文化有益于引导小学生的价值取向 |
| (二)红色文化有助于深化小学生的道德情感 |
| (三)红色文化有利于丰富小学德育的优质资源 |
| (四)红色文化有利于创新小学德育教学方式 |
| 三、红色文化融入小学德育的现实依据 |
| (一)红色文化融入小学德育的问卷调查 |
| 1.问卷编制 |
| 2.研究对象的确定 |
| 3.问卷实施及结果分析 |
| (二)红色文化融入小学德育的访谈调查 |
| 1.访谈问题 |
| 2.访谈对象 |
| (三)红色文化融入小学德育取得的成效 |
| 1.红色文化已进入小学的教学课堂 |
| 2.红色文化已初步融入小学的校园文化 |
| 3.学校师生对红色文化普遍认知认同 |
| (四)红色文化融入小学德育的现实困境 |
| 1.系统规划有待完善 |
| 2.过程控制有待加强 |
| 3.沟通渠道尚未打通 |
| 4.深度融合尚未形成 |
| 四、红色文化融入小学德育的路径构建 |
| (一)完善系统规划 |
| 1.加强德育师资队伍建设 |
| 2.统一课程安排计划 |
| 3.突出文化活动整体性 |
| (二)强化过程控制 |
| 1.优化师资激励 |
| 2.加强课程监控 |
| 3.建立教材反馈机制 |
| (三)学校、家庭、社会协同育人 |
| 1.寻求学校与学校的联合 |
| 2.做好学校与家庭的配合 |
| 3.开展学校与社会的合作 |
| (四)寻求二者深度融合 |
| 1.构建学校话语体系 |
| 2.融入校园精神文化 |
| 五、红色文化融入小学德育的保障机制 |
| (一)规范化的机制 |
| 1.领导机制 |
| 2.沟通机制 |
| 3.执行机制 |
| (二)全方位的宣传 |
| 1.“全程”宣传 |
| 2.“全息”宣传 |
| 3.“全员”宣传 |
| 4.“全效”宣传 |
| (三)全程化的评估 |
| 1.制定评估原则 |
| 2.明确评估内容 |
| 3.利用评估结果 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表论文 |
| 附录一 红色文化教育调查问卷(教师版) |
| 附录二 红色文化教育调查问卷(学生版) |
| 附录三 红色文化教育访谈提纲(教师版) |
| 附录四 红色文化教育访谈提纲(学生版) |
| 致谢 |
（10）新时代家风建设问题及对策研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 研究新时代家风建设是应对当今复杂世情的现实需要 |
| 1.1.2 淡化家风建设使得社会问题频现 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.3.1 理论意义 |
| 1.3.2 现实意义 |
| 1.4 国内外研究综述 |
| 1.4.1 国内研究综述 |
| 1.4.2 国外研究现状 |
| 1.4.3 述评 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 跨学科研究法 |
| 1.5.2 案例分析法 |
| 1.5.3 理论与实践相结合的研究方法 |
| 1.6 研究的重点难点 |
| 1.6.1 研究的重点 |
| 1.6.2 研究的难点 |
| 2 概述 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 家风 |
| 2.1.2 家训与家规 |
| 2.1.3 影响力 |
| 2.2 家风的特征 |
| 2.2.1 时代性 |
| 2.2.2 实践性 |
| 2.2.3 民族性 |
| 2.2.4 传承性 |
| 2.2.5 创新性 |
| 2.2.6 渗透性 |
| 2.3 家风建设的作用 |
| 2.3.1 提升个人的品格 |
| 2.3.2 引领家庭大方向 |
| 2.3.3 推动社会和谐 |
| 2.3.4 提升国家整体形象 |
| 3 新时代家风建设应以习近平新时代家风建设重要论断为指针 |
| 3.1 提出的背景 |
| 3.1.1 当前面临的复杂局面 |
| 3.1.2 反腐败斗争的不断深入 |
| 3.1.3 通过良好家风促进人的基本素质的提高 |
| 3.2 理论渊源 |
| 3.2.1 中国优秀传统文化 |
| 3.2.2 马克思主义家庭观 |
| 3.2.3 中国共产党人的光荣家风传承 |
| 3.3 家风建设重要论述的主要内容 |
| 3.3.1 朴实忠厚的做事方法 |
| 3.3.2 洁身自好的生活作风 |
| 3.3.3 崇高远大的理想信念 |
| 3.4 家风与其他社会现象之间关系的论述 |
| 3.4.1 家风与家庭和谐的关系 |
| 3.4.2 家风与党风政风的关系 |
| 3.4.3 家风与国家兴旺的关系 |
| 3.4.4 家风与创新创造的关系 |
| 4 当前家风建设中存在的突出问题及原因分析 |
| 4.1 家风建设中存在的突出问题 |
| 4.1.1 传统家风意识淡化 |
| 4.1.2 优良家风内容受到严重冲击 |
| 4.1.3 教育宣传力度缺乏长期性 |
| 4.1.4 时代意识不浓厚 |
| 4.2 家风建设存在问题的成因分析 |
| 4.2.1 家庭观念日益弱化 |
| 4.2.2 多元价值观的影响 |
| 4.2.3 物质性功利性严重 |
| 4.2.4 大众传媒的误导 |
| 5 新时代优良家风建设的对策 |
| 5.1 弘扬中国优秀传统文化,传承优良家风建设 |
| 5.1.1 传承尊老爱幼的家风 |
| 5.1.2 传承诚实守信的家风 |
| 5.1.3 传承勤俭持家的家风 |
| 5.1.4 传承饱读诗书的家风 |
| 5.2 加大优良家风培育力度,营造良好社会氛围 |
| 5.2.1 充分发挥父母在家风教育中的核心作用 |
| 5.2.2 扩大媒体正能量的传播影响 |
| 5.2.3 构建家庭、学校、社会一体化教育网络 |
| 5.3 突出家风建设重点,充分发挥引领作用 |
| 5.3.1 弘扬和践行社会主义核心价值观 |
| 5.3.2 切实抓好领导干部的家风建设 |
| 5.3.3 以社区为主要力量着力矫正问题家庭的家风问题 |
| 5.4 促进家风建设纳入时代元素 |
| 5.4.1 艰苦奋斗、创新智造 |
| 5.4.2 实践锤炼、责任意识 |
| 5.4.3 挫折教育、心理健康 |
| 5.4.4 家国情怀、理想信念 |
| 5.4.5 勤俭节约、低碳生活 |
| 5.4.6 遵纪守法、友善明礼 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、友善大度的周恩来（论文参考文献）
- [1]当代家风建设问题及对策研究 ——基于太原市四所高校学生的调研分析[D]. 赵姗. 中北大学, 2021(09)
- [2]小学语文教科书中的德育渗透研究[D]. 李国琼. 宁夏大学, 2021
- [3]以史为鉴：中国文化对外传播的路径选择与实践创新[D]. 许林. 江西师范大学, 2020(06)
- [4]讲好文物故事 避免“千馆一面”——以周恩来故居的探索与实践为例[A]. 金秋. 中国博物馆协会名人故居专业委员会2020年年会论文集, 2020
- [5]新时代青年担当精神培育研究[D]. 吴玉鑫. 山东大学, 2020(10)
- [6]新时代家风构建研究[D]. 李佳娟. 苏州大学, 2020(06)
- [7]新时代中国特色社会主义公平观研究[D]. 唐磊. 北京交通大学, 2020(03)
- [8]家风对藏族大学生社会责任意识的影响研究[D]. 师晓娟. 西南交通大学, 2020(06)
- [9]红色文化融入小学德育研究 ——以南昌市小学为例[D]. 章慧芳. 江西农业大学, 2020(07)
- [10]新时代家风建设问题及对策研究[D]. 曹媛. 兰州财经大学, 2020(02)