一、漫谈伊斯兰教的经与注（论文文献综述）
吴学军[1]（2021）在《苏尤蒂经学着作与思想特点浅议》文中研究指明哲拉鲁丁·阿卜杜拉赫曼·本·艾比·拜克尔·苏尤蒂(1■1445年)出生于埃及艾斯尤特省,2因此他的名字与家乡的地名艾斯尤特是同一个词源,简称苏尤蒂。3苏尤蒂出生于伊斯兰教世家,祖父、父亲都是当地的知名学者。他是享誉伊斯兰世界的经注学家、史学家、圣训学家、语言学家,与他同时期的学者赞誉他为"伊斯兰教创制家、伊历10世纪的革新家,伊斯兰教知识的百科全书"。4
郑鼎州[2]（2020）在《近代清真寺建筑保护与更新研究 ——以上海小桃园清真寺修缮工程为例》文中认为改革开放以来,中国社会发生了翻天覆地的变化,这其中也包括历史建筑保护修复方面。在经济、社会效益至上的作用下,城市化进程大踏步式前进,人与城市之间记忆的和具有保存价值的近代建筑遗产被忽视,甚至被肆意拆除。本文试图以上海优秀近代回族清真寺建筑保护修缮设计案例为主要分析对象,综合全国其他几个地区近代清真寺的保护状况,尝试探讨近代时期全国分布最为广泛的穆斯林族群的发展及其遍布全国大部地区建设活动之间的关系,并以此来提升对近代清真寺建筑的保护方向和保护细节的认知与理解,丰富其保护策略。首先,本文通过对全国范围内大量近代时期清真寺进行统计和调查,分析其地域分布特性,总结其建筑风格特征规律以及保护状况。同时查阅大量民族、宗教、近代历史建筑及其保护等方面相关文字和图片资料,并有针对性的翻阅了全国及上海市历史建筑保护相关的法律、法规及重要城区保护控制规划等硬性内容,为论述研究内容打好基础。同时对近代清真寺相关联的多个学科知识进行综合了解和认知。重点分析各地方近代优秀清真寺建筑与城市经济发展间的关系,通过对清真寺的日常经济行为的认知,为近代清真寺提供更为充分的理论依据和更具可操作性的保护方案。其次,本文充分结合上海小桃园清真寺保护修缮实践案例,对其平面、立面、室内外装饰构件以及各建筑部位的材料和施工工艺进行现场勘查和研究,确认了近代时期历史建筑的保护级别、保护区域和部位、保护现状情况,并利用绘制图表、拍照等方式进行详尽记录,同时结合部分历史图纸资料以及案例中涉及的历史背景资料,并结合工程设计所所需地质勘测报告、历史建筑结构勘测报告、会议纪要等文件。经过对以上材料细致梳理,最终提出针对小桃园清真寺建筑单体的保护以及既涉及清真寺与街区环境之间的更新,并希望以小桃园清真寺的修缮实践经验为全国其他地区近代清真寺的保护提供借鉴。
李兴涛[3]（2020）在《基于文化视角与眼动技术的森林疗养规划初探 ——以陕西楼观台森林公园为例》文中认为健康是人们永恒关注的话题,新冠肺炎疫情的蔓延更是引发了人们对健康的反思。森林疗养作为大健康环境下产生的理念,是康复景观的重要研究方向,为人类利用自然促进健康开拓了一条新的道路。本文通过问卷调查、眼动实验等方法,探讨文化视角下开展森林疗养的环境特点及使用者需求,并在楼陕西省观台森林疗养基地的规划设计中加以验证。具体研究内容包括:1)梳理森林疗养与文化的相关理论,探索能够与森林疗养相结合的文化类别;2)研究文化视角下人们对森林疗养的环境特性、设计要素、活动种类、服务设施等的偏好;3)分析人们对楼观台的森林疗养文化场景元素关注度;4)探讨研究结果在楼观台森林疗养基地规划设计中的应用方式。研究方法包括:文献研究法、问卷调查法、眼动实验法、实地调研法、案例研究法,以及归纳总结法、统计分析法。通过文献研究法,归纳总结森林疗养和文化的相关理论以及国内外森林疗养和康复景观案例,梳理出能够与森林疗养相结合的文化类别。通过问卷调查法,统计分析法,探究文化视角下人们对森林疗养基地建设的文化相关的环境,设计要素,活动,设施等特点和偏好的研究。通过分析不同性别,年龄,职业,宗教信仰之间文化偏好差异性。通过眼动实验法,探讨人们对于森林疗养相关文化场景元素关注情况,并分析性别对于文化场景关注是否有所区别和眼动关注数据和主观偏好评价之间是否存在相关性。通过实地调查法、案例研究法,结合现状资源,将问卷调查及眼动实验得出结论应用到陕西楼观台国家森林公园森林疗养基地的规划设计之中。研究发现,1)在人们心目中,适合与森林疗养相结合的文化类别包括:健康文化、诗词文化、中医养生文化、宗教养生文化、饮食文化、民俗文化;2)文化视角下,人们偏好自然本土的环境特性,景观小品、历史遗留碑刻,雕塑,文字等异质性要素更加受到关注,与地域、宗教、自然相关的活动更受欢迎。人们偏好自然原材料修建的设施,步道周边偏好自然风景,民俗文化和宗教禅修建筑设施风格更受欢迎;3)问卷调查的文化偏好研究结果,可以应用于陕西楼观台森林疗养基地规划设计,结合场地现状,能够打造出多样的具有文化属性的森林疗养功能片区。4)眼动实验的文化设施关注度研究结果,可以指导楼观台森林疗养基地的环境建设。从文化的视角探讨森林疗养,有利于将森林疗养的理念本土化,为发展适合中国民众需求的森林疗养提供参考。眼动实验的量化研究,与其它质性研究相结合的研究方法,为风景园林、森林疗养等相关研究提供借鉴。将问卷调查、眼动实验的研究结果应用于楼观台森林疗养基地的规划设计,作为循证设计的案例,为规划设提供思路与方法。
岳杨[4]（2019）在《西画在新疆地区的早期传播研究（1851-1949）》文中研究说明新疆地处中国西北边陲,是陆上丝绸之路的必经处和亚欧大陆板块的交汇处,也是中西方文明的融合之地。目前有关中国美术史和新疆美术史的各类着作中,在“新疆”这一称谓出现以来到新中国成立以前,关于新疆美术的西画部分提及较多的是20世纪30、40年代以及之后的新疆西画活动,未将西画传播至新疆的过程进行整体的梳理。笔者认为有必要将这一过程做补充性研究,完善西画在新疆从播种到生根再到萌芽的始末及经过,将其归纳在中国西画发展历程之内,也将其纳入到西画东渐传入中国的历史研究之中。本文通过大量收集文献、采访相关人士,整理比对现有资料,对西画在新疆地区的早期传播过程进行梳理。首先,宗教传播尤其是基督教不同教派的传教士先后到新疆南北疆各地开展传教活动,带来了基督教宗教绘画;其次19世纪下半叶中亚探险热潮时期,外国探险家在新疆进行探险考察活动带来了西画写生和创作;后有新疆新式学校大量出现,大范围新式教育改革带来了西式美术教育;再有中俄、中苏长期的贸易往来和移民活动带来了西画实物和西画相关人员;以及来自内地的西画专业人士及其影响,通过这五个方面阐述西画在新疆地区早期传播的经过,梳理新疆西画的出现、发生、发展,并对其进行分类分期和特点归纳。新疆西画起始阶段的活动虽然存在范围较小,对中国西画整体发展的影响非常微弱,但是基督教宗教绘画于清末民初时期在新疆的出现;外国来疆人员在新疆的西画事迹如写生创作;新疆受西方影响的新式美术教育的出现;中俄、中苏贸易和移民带来了西画实物等,是内地画家来新疆进行西画写生之前客观存在的事实。在这些事件已经发生的基础之上,多位内地画家来新疆写生,对新疆西画事业的发展进行了大的推动。以上事件共同组成了西画在新疆地区的早期传播过程。西画在新疆地区的早期传播是19-20世纪伴随亚欧大陆政治经济格局变化所产生的现象,是新疆西画事业发展的起点,为建国以后新中国的新疆西画发展奠定了民众审美基础,为新疆自此以后有组织有计划地开展美术工作起到了良好的铺垫作用。另外,西画在新疆地区的早期传播过程经由西画东渐传入中国除海路传播外的另一路径--陆路传播途径而来,应当将新疆、黑龙江等地区西画传入中国的路径纳入到西画东渐传入中国的研究之中,以完善其传播路径中陆路传播途径的研究。
马莉莉[5]（2019）在《中华文化在文莱的传承与发展 ——以文莱中华中学为个案的研究》文中认为文莱地处东南亚,是一个以伊斯兰教为国教的君主专制国家。国土面积5765平方公里,人口总数为421300人,华人约占总人口的10.23%。19世纪末至20世纪初,现代文莱华人社会初步建立。为了子孙能够接受教育、学习华文和传承中华文化,文莱华人创建了华文学校。华文学校的办学经费主要依靠学费和华人社会的募捐。历史上,文莱始终仅有八间华文学校。这八间华文学校从未间断传承和发展中华文化。其中,最具历史、师生最多、规模最大的华文学校创立于1918年,是目前位于首都斯里巴加湾市的文莱中华中学。2019年初,全校共2329名学生,其中74.3%为华裔学生,15.9%为马来族学生。学校以“礼、义、廉、耻”为校训,形成“三语并重,五育兼修”的办学特色,主要以华文教学、课外活动和品德教育等方式教育学生,是文莱最具代表性的非政府学校和非营利性的教育机构。2010年以后,学校从中国引进“图示五步识字”教学法,在课堂教学、课外活动和考试等方面,不断的对中华文化传承的方法改革创新。基于深入的田野调查和丰富的历史文献,本文在教育人类学的视野下,以文莱中华中学为个案,探讨了中华文化在以马来族群为主体的伊斯兰君主专制国家中的传承与发展。笔者认为,文莱在国家政策方面推行同化主义,优秀的中华文化在文莱得以传承,并被文莱政府和社会所接受的原因主要有以下几点:首先,文莱华人世代的努力和贡献。其次,中华文化中的儒家思想和五伦观念符合文莱推行的“马来回教君主”教育。最后,华人熟悉并掌握了在君主专制体制下的生活技巧和方法,使华文学校在文莱社会中获得了一定的发展空间。文莱华文学校为文莱培养大量品学兼优的人才,它突出的表现和出色的成绩获得了文莱苏丹政府和当地社会的认可。文莱华文学校在促进中文两国友好发展中也起到了积极的推动作用,是中文两国互相交流学习的桥梁。
陈楚婷[6]（2019）在《纪录片《纪实72小时》中日两版创作比较研究》文中提出日本版《纪实72小时》系列纪录片直面现实生活、关注个体命运与尊严,展示了世俗世界中普通人的生活面貌,既实现了对社会现实的观照,也体现出独特的纪实美学风貌。近年来,以日本版《纪实72小时》为蓝本的人文纪录片创作浪潮逐渐在中国兴起,其中,腾讯自主制作的中国版《纪实72小时》受到广泛关注。相比日本十年成熟的制作历史,中国版《纪实72小时》的创作尚处于新生阶段,在本土化过程中难免会出现不足之处。以中日两版《纪实72小时》纪录片为研究对象,综合运用文本分析与比较分析等研究方法,从两版纪录片的选材策略、叙事表达与视听语言等层面比较分析两者的创作差异,进而总结中国版本在创作层面的不足,以期为我国生活纪实类人文纪录片的创作发展提供参考。研究发现,两版纪录片采用的选材策略各异,中国版囿于拍摄时空与人物的选择,日本版更注重联系社会热点、善于挖掘边缘题材、关注异国群体,选材更具深度与广度。叙事层面,固定的叙事视角、不变的时长表达与单一的叙事结构等特点凸显出中国版本“模式化”的叙事弊病。相较之下,日本版多视角综合运用、多元化叙事结构、多种时长叙事手法等策略,丰富了影片的叙事表达,增强了纪录片的可看性。视听语言的比较上,日本版无论是视觉、听觉还是蒙太奇语言方面的表达,都兼具纪实性与艺术美感。而中国版在光线与色彩的运用、旁白解说特色与蒙太奇手法的使用等方面,存在主观创作意识不足、艺术感染力缺乏等问题。日版的优良创作经验赋予了中国版本改进启示:一是拓宽选材视角,加强选题深度;二是转变叙事思维,掌握故事化叙事方法;三是优化视听审美,提升影片的思想性与艺术性。
张志强[7]（2019）在《西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究》文中提出人们的思想认识来源于实践,又反作用于实践,正确的思想认识从来不是与生俱来、一蹴而就的,它的形成离不开科学理论与实践探索相结合的引导。宗教是人类社会发展到一定历史阶段的产物,既是一种人的社会意识、观念形态,也在社会发展的各个阶段以不同的形态存在着,因而不同的人们对于它的认识也就参差不齐。分布于我国西北民族地区的部分少数民族,历史上由于政治、经济、社会、文化等方面原因,其内部多数人受到伊斯兰教或藏传佛教的影响,但从历史脉络及现实生活角度来看,两者之间既存在一定联系又具有显着区别。西北少数民族青年生机勃勃、思维活跃,正处在成长成才的关键阶段,同时世界观、人生观、价值观尚未成熟,由于成长环境所具有的特殊性,例如较易受到宗教文化因素等多元影响,因此需要通过引导培养他们树立马克思主义宗教观。马克思主义和社会主义道路在中国的成功开辟,使得科学社会主义在21世纪焕发出新的蓬勃生机,也证成了马克思主义中国化理论之于中国实践的正确指导意义。按照这一“伟大的认识工具”的宗教观,宗教作为人类精神生活的一部分,作为社会的思想上层建筑的一部分,是人类社会生活过程在人们头脑中的曲折反映,归根到底依赖于人类的物质生活过程,为人类的社会生活即生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动所决定。正是这一不断发展的开放的科学理论体系,比以往任何一种宗教观都更为正确地把握了宗教,从而实现了宗教观历史上的深刻变革。马克思主义宗教观集中反映在马克思、恩格斯关于宗教的思想之中,也反映在同时代和之后赞同并用以研究宗教问题的人们的思想之中,中国化马克思主义宗教观就是这一科学理论结合中国实践的赓续发展。习近平新时代中国特色社会主义思想的宗教观,是21世纪的马克思主义宗教观,是马克思主义宗教观中国化的新飞跃,是教育引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的根本遵循。“要加强对青少年的科学世界观宣传教育,引导他们相信科学、学习科学、传播科学,树立正确的世界观、人生观、价值观。”习近平在2016年全国宗教工作会议上的讲话,把培养青少年树立科学宗教观作为宗教工作重点之一,作为“主要矛盾”和必须要解决的“突出问题”看待。通过科学理论引领树立马克思主义宗教观,关涉西北少数民族青年的健康成长成才,关涉平等团结互助和谐新型民族关系的构建和巩固,关涉社会主义现代化强国的建设进程,关涉“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的最终实现,是必须要重视和落实的一项立德树人根本任务。实践证明,树立马克思主义的正确宗教观重在引导。那么,如何引导西北少数民族青年运用马克思主义的立场、观点和方法,去正确认识宗教文化与传统习俗、国家的政策法规和社会主义核心价值观等之间的关系呢?这是一个不容忽视、必须予以密切关注和及时解答的重要时代命题。概而言之,西北少数民族青年对宗教问题的总体看法与时代进步相契合,与中国特色社会主义的发展要求相适应,但也由于各种现实因素的影响而存在一定的不平衡性。因此,为了促进他们的健康成长成才,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人,研究如何以科学理论与实践创新相结合引导树立马克思主义宗教观等问题,就具有十分重要的现实针对性与学术研究意义。除了导论,本研究全文共分为五章。第一章是对树立马克思主义宗教观的理论依据的系统阐释,通过探寻马克思主义宗教观中国化的理论进路,深切领悟了习近平新时代中国特色社会主义思想宗教观的科学内涵;第二章回溯了中国共产党在不同历史时期的引导实践,总结了引导实践的辉煌成就与有益经验;第三章是对西北少数民族青年宗教观念现状的调查分析;第四章在整理归纳调查数据的基础之上,论证了西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的必要性和紧迫性;基于上述实证调研与学理分析,本文第五章提出了引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的时代要求与对策建议。本研究全文贯穿辩证唯物主义历史唯物主义世界观和方法论,坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,以不断发展的马克思主义宗教观中国化理论与实践为基础,紧密结合我们党在不同历史时期的理论创新与实践探索,针对西北少数民族青年对宗教等问题的观念现状及特点,通过问卷调查、个别访谈、组织座谈、数据分析、文献研究等方式,既有对实践引导成就与经验的总结凝炼,也有对西北少数民族青年思想认识现状及引导不足的调研分析,为进一步探索如何引导树立正确的马克思主义宗教观奠定了坚实基础。本文从思想认识方面的主要问题、影响树立马克思主义宗教观的不利因素和引导树立马克思主义宗教观的不足之处等三个方面,深入剖析了西北少数民族青年树立马克思主义宗教观所面临的考验与挑战,建议通过正确、科学、合理的协同创新与完善,以引导他们树立马克思主义宗教观,促进他们健康成长成才,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。
郑名烈[8]（2018）在《马来西亚永春社群研究》文中研究说明清末至民国期间,大批福建和广东的移民往英属马来亚迁徙,在当地建构了华侨社会。这些中国移民选择南迁,一方面是因为家乡受民军和土匪的扰乱,生命财产受到威胁,加上闽粤沿海地区的人民拥有出洋的便利性。另一方面是英属马来亚有大面积适于种植农产品的土地,以及丰富的锡矿苗,需要大批劳工的进驻,因而英属马来亚成为闽粤人民的主要移民地之一。笔者以永春社群为研究对象,尝试透过永春社群来解析华人从中国移民到英属马来亚的历史发展变迁过程。南来的永春移民从事的职业深受离乡前的谋生方式所影响。离乡前住在永春商业活动最发达的县城附近地区者,南来后大部分仍旧以经商为业。而原先以务农耕作谋生者,尤其居住在远离县城的乡区者,南来后多半继续依靠劳力投入拓殖垦荒的活动来维持生活。永春人在移民过程中,原乡的血缘和地缘的纽带发挥了重大的作用。亲带亲、邻带邻的亲族移民模式,让永春移民在英属马来亚产生群聚作用。在英殖民政府的半自治政策下,本着克勤克俭的精神,永春移民在马来半岛站稳脚跟后建构了永春会馆,同时也投入创建坟山和学校的社会建设。在大多数情况下,永春移民是融合在福建社群内,整合各个福建次方言群的力量进行社会建设。永春会馆、家族会组织,以及桃源俱乐部和坟山组织为永春社群建构的社会组织。各地方的永春移民即是透过这些组织把永春同乡凝聚在一起。马来亚独立前,各地永春会馆之间鲜少互动,唯在中国永春发生匪祸之后即掀起新、马两地的永春移民展开救乡运动,各地方的永春会馆开始有了连接。日本侵华期间,英属马来亚掀起支援祖国抗日救亡运动的热潮,多个地方的永春会馆领导人均参与筹赈运动,其中尤其吉隆坡永春移民更落力的推展购买国债救国的活动。马来亚独立后,全国各地22个永春属会联合组织了马来亚永春联合会,分散各地的永春社群正式整合在一起。1993年,世界永春联谊会也宣告建立,永春社群也进行跨国网络的建构。从移民到落地生根,自落地生根到建设在地社会,从立足英属马来亚到关怀祖籍地,参与孙中山革命运动和支援祖国抗日救亡运动,到整合马来亚永春社群,最后又反馈乡里、参与乡里的投资建设工作,除了呈现出永春社群的认同变迁之外,也反映了中国移民到英属马来亚后因应社会变迁而作出必要的调适,从中亦可窥探马来（西）亚华人社会变迁的轨迹。
魏寒梅[9]（2018）在《近代中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮研究》文中认为近代中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮是在特定历史背景下,通过“凭经”、“遵经”来革除和纠正伊斯兰教中不符合《古兰经》和圣训的礼仪、习俗,使之回归到《古兰经》和圣训的正确教义中,以达到纯洁和净化伊斯兰教的一种宗教改革思潮。宗教改革和宗教复兴是近代中国伊斯兰教发展的主流,改革者倡导的伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮,由关注穆斯林社会内部的宗教改革逐渐转向爱国爱教的道路,是近代中国伊斯兰教成功转型的缩影。以史为鉴,通过对近代该思潮的研究,为客观评估和引导当代中国伊斯兰教思潮提供参考。另外,全面梳理和研究伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮,是对当前该领域学术研究的总结与反思。在中国,外来宗教在中华文明的影响下,融合成具有中国特色的宗教。伊斯兰教自唐宋移植到中国,也逐渐经历了中国化过程,走上了中国化道路。同时,中国伊斯兰教的发展与演变离不开世界伊斯兰教思潮的影响。梳理近代伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的兴起、传播与发展,有利于更好地把握中国伊斯兰教与世界伊斯兰教的互动关系和近代中国伊斯兰教思想发展脉络,对当代中国伊斯兰教本土化建设及其走向有着重要的借鉴和启发意义。当前学术界对近代中国伊斯兰教改革思潮研究薄弱,通过对伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的研究,为研究近代中国伊斯兰教思想史做些基础工作。本文研究主要采用宗教学和思想史的研究方法,系统地梳理与分析近代中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮产生的时代背景、思想渊源、主要人物思想和思潮兴起、传播与发展。总结中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的主要特征和影响,对近代伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮进行定性分析与思考。近代伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在改革内容上主要围绕宗教礼俗而展开,重点体现在念经、礼拜、寻月、丧葬等方面。新老教之间并无实质性的分歧,他们仍沿袭传统的逊尼派和遵循哈乃斐教法学派。伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的改革者通过着书立说和翻译经书典籍,表达其思想。他们注重对教义、教法的研究,解答现实问题。他们也重视经堂教育,对经堂教育实施改革,融入现代教育元素,培养了许多从事宗教活动的阿訇和研究伊斯兰教文化的人才。从伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮传播与发展轨迹看,改革者的思想并不拘泥于某种思潮的影响,而是在借鉴外来新思潮的同时,结合中国伊斯兰教的实际从事改革,在不同阶段和地区改革的侧重点和主张亦不同。在传播方式上以传统的讲学为主,通过报刊、举行辩经活动和张贴宣传单等方式传播思想。纵观伊赫瓦尼“遵经革俗”的改革者,他们的思想历程是随着时代发展而发生变化,从起初主要关心教务改革转变到“保国保教”、“以教救国”的思想。后期的宗教改革者,大多以全局视野关注本民族的信仰问题,他们把国家、民族命运与宗教联系起来,提出“有国而后有教”,“保国始能保教”的口号。呼吁穆斯林消除民族隔阂,积极投入到保家卫国中,使得他们倡导的“遵经革俗”主张达到了一个很高的思想境界。客观上改变了伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的风向标,也改变了普通穆斯林原有不关心国家政治事务,爱国与爱教相分离,唤醒了穆斯林对国家、民族的认同,凸显了改革的时代性与进步性。改革者的思想有其共性的一面,也有根据不同地域提出具体主张,显示出改革的地域性特点。近代中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的影响是积极的,也体现在多方面。尽管它在传播与发展过程中出现教派纷争以及分裂,但在后期国家危亡时刻,对唤醒普通穆斯林的爱国意识和促进回族伊斯兰教文化发展方面起到了积极的、重要的作用。同时也促使当代中国伊斯兰教形成新的教派格局。总之,近代中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮受伊斯兰世界思潮的影响,但它具有中国社会时代烙印,彰显出中国伊斯兰教的特征。随着社会的转型,改革思潮也发生了巨大变化,从宗教教务改革逐渐转向爱国爱教,充分体现了“遵经革俗”思潮的时代进步性,表现出中国伊斯兰教在近代中国社会转型时期所起到的积极作用。
王根明[10]（2019）在《王静斋爱国思想与实践之研究》文中研究表明王静斋是20世纪上半叶中国伊斯兰教界的一位伟大的爱国主义者,在中国宗教史、中国民族史以及中华民国史上有一定的地位和影响。他一生译着颇丰,着作等身,首次翻译《古兰经》和《伟嘎业》为中文,还翻译波斯文学名着《真境花园》,编译《中阿双解中阿新字典》等,他还主编《伊光月报》,历时19年发行129期。“九一八”事变之后,王静斋以笔为旗,奔走呼号,为动员回民大众积极参加抗战做出了极大贡献。抗日战争时期,王静斋全身心地投入到救亡图存的洪流中,发起成立中国回民救国协会,创办抗日爱国报刊,以伊斯兰教教胞喜闻乐见的方式,译释经典,阐明教义,宣讲抗日,是抗日战争时期的“四大爱国教长”之一。王静斋在民国十年（1921年）首次提出了爱国爱教的主张,这个主张很快成为中国伊斯兰教界的共识,也迅速成为中国宗教界的共识,影响深远。王静斋是中国伊斯兰教着名的教长、翻译家、报人、社会活动家。本论文研究了王静斋的爱国思想及其实践活动。本论文的绪论部分阐述了研究王静斋爱国思想与实践活动的缘由和意义,以及学界相关研究综述,研究的内容、思路与方法;第2章简述了王静斋的生平与学术活动;第3章为王静斋爱国思想的发轫,论述了王静斋对爱国主张的宗教解读以及国民党中央对王静斋爱国活动的肯定,用珍稀史料解析了王静斋对20世纪初叶中国国弱民贫的思考和对国家强盛的渴望,以历史事实证明王静斋深明大义,爱国爱教,守正不阿。第4章和第3章一脉相承,按照马克思主义认识论的原理,人的认识与发展离不开社会的实践活动,王静斋爱国思想的形成自然也是如此。第4章侧重社会实践活动,这两章的主旨是一以贯之——阐述了王静斋创立爱国组织中国回民救国协会、创办会刊（《中国回民救国协会通告》《伊光月报》）及其历史贡献。第5章以民国史料为依据阐述了王静斋爱国思想与实践活动的主要内容:以伊斯兰教教义宣传爱国——首次为中国伊斯兰教同胞确立“爱国属于信仰”为教义;以伊斯兰教先知穆罕默德为楷模,鼓舞信仰伊斯兰教的民众奋勇抗战;以伊斯兰教经典《古兰经》的阐释为依据,积极号召全体伊斯兰教教胞积极抗战。王静斋在抗战时期以身作则,拥护中国共产党的抗日统一战线。最后总结了王静斋爱国思想的特点。第6章是王静斋爱国思想的影响与启示,主要论述了王静斋对中国宗教界的影响、人格魅力以及王静斋着述的学术贡献;总结了王静斋爱国思想对当代思想政治教育的启示,对当今伊斯兰教中国化的启示,对传统文化认同的启示和对构建爱国思想理论的启示。王静斋的爱国思想,发轫于国难当头,为抗日救国而唤醒民众;其实质是以教义号召教胞热爱祖国。近百年来对回族人民和伊斯兰教界产生了积极而深远的影响。在中华民族大家园中,爱国主义始终是各民族和各宗教的永恒主题,引导民族宗教界人士热爱和报效祖国,坚持宗教中国化方向,共同建设美好家园,王静斋的爱国思想与实践堪称是时代的丰碑。
二、漫谈伊斯兰教的经与注（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、漫谈伊斯兰教的经与注（论文提纲范文）
（1）苏尤蒂经学着作与思想特点浅议（论文提纲范文）
| 一、苏尤蒂的主要着述 |
| （一）《古兰经》研究类 |
| （二）圣训类 |
| （三）教律类 |
| 二、苏尤蒂经学思想的特点 |
| （一）兼容并蓄 |
| （二）倡导理性 |
| （三）坚守中道 |
| 三、结语 |
（2）近代清真寺建筑保护与更新研究 ——以上海小桃园清真寺修缮工程为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究课题的来源 |
| 1.2 概念限定 |
| 1.2.1 关于近代一词的释义 |
| 1.2.2 本文所研究的近代清真寺范围 |
| 1.3 研究背景 |
| 1.3.1 我国历史建筑保护概况 |
| 1.3.2 上海近代建筑保护现状 |
| 1.4 课题研究意义与创新点 |
| 1.4.1 课题研究意义 |
| 1.4.2 课题创新点 |
| 1.5 研究方法与内容 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究内容 |
| 第二章 文献综述 |
| 2.1 国外相关研究综述 |
| 2.1.1 历史建筑保护及其相关理论方面 |
| 2.1.2 伊斯兰建筑历史研究方面 |
| 2.1.3 伊斯兰建筑艺术研究方面 |
| 2.2 国内相关研究综述 |
| 2.2.1 我国历史建筑保护方面 |
| 2.2.2 中国伊斯兰建筑历史研究方面 |
| 2.2.3 中国伊斯兰建筑艺术研究方面 |
| 2.2.4 清真寺建筑研究方面 |
| 2.2.5 其他相关研究方面 |
| 第三章 近代清真寺建筑演变 |
| 3.1 近代清真寺总体发展与分布 |
| 3.1.1 近代清真寺分布状况与特征 |
| 3.1.2 各地区近代清真寺分布成因分析 |
| 3.2 近代清真寺与回族聚落的关系 |
| 3.2.1 回族聚落概述 |
| 3.2.2 近代时期回族聚落特征 |
| 3.3 近代清真寺建筑特征 |
| 3.3.1 近代清真寺建筑风貌多样性 |
| 3.3.2 近代清真寺的建筑工程技术 |
| 3.3.3 近代清真寺建筑艺术特色 |
| 3.4 小结 |
| 第四章 价值评估、现状分析及保护更新策略 |
| 4.1 近代清真寺建筑价值评估 |
| 4.1.1 近代清真寺建筑的历史价值 |
| 4.1.2 近代清真寺建筑的艺术价值 |
| 4.1.3 近代清真寺建筑的科学价值 |
| 4.2 近代清真寺建筑现状及其保护更新策略 |
| 4.2.1 近代清真寺建筑保存现状 |
| 4.2.2 近代清真寺保护与更新策略 |
| 4.3 小结 |
| 第五章 上海小桃园清真寺保护修缮工程研究 |
| 5.1 上海小桃园清真寺工程基本概况 |
| 5.1.1 工程概况 |
| 5.1.2 设计依据及原则 |
| 5.2 历史文脉与建筑风貌研究 |
| 5.2.1 伊斯兰教在上海地区的发展 |
| 5.2.2 小桃园清真寺的历史沿革 |
| 5.2.3 小桃园清真寺建筑调查 |
| 5.3 上海小桃园清真寺建筑价值评估 |
| 5.3.1 小桃园清真寺建筑的历史价值 |
| 5.3.2 小桃园清真寺建筑的艺术价值 |
| 5.3.3 小桃园清真寺建筑的科学价值 |
| 5.4 上海小桃园清真寺建筑保护与更新策略 |
| 5.4.1 保护要求与目的 |
| 5.4.2 小桃园清真寺保存现状 |
| 5.4.3 建筑保护修缮技术方案 |
| 5.4.4 建筑更新技术方案 |
| 5.5 小桃园清真寺修缮完成后实物照片 |
| 5.6 小结 |
| 第六章 结语与展望 |
| 6.1 重视近代清真寺建筑的保护 |
| 6.2 制定更为科学合理的保护策略 |
| 6.3 小桃园清真寺修缮工程的收获与展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 在学期间学术成果 |
（3）基于文化视角与眼动技术的森林疗养规划初探 ——以陕西楼观台森林公园为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究内容 |
| 1.4 国内外研究现状及发展趋势 |
| 1.4.1 国外研究现状及发展趋势 |
| 1.4.2 国内研究现状及发展趋势 |
| 1.5 研究方法与框架 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究框架 |
| 第二章 相关概念界定及学科理论基础与案例分析 |
| 2.1 森林疗养相关概念界定及学科理论基础与案例分析 |
| 2.1.1 森林疗养相关概念界定及学科理论基础 |
| 2.1.2 森林疗养案例分析 |
| 2.2 文化相关概念界定及学科理论基础 |
| 2.2.1 文化的概念内涵 |
| 2.2.2 文化分类 |
| 2.2.3 文化与景观 |
| 2.2.4 文化与森林疗养 |
| 2.3 问卷研究方法理论 |
| 2.3.1 问卷理论研究 |
| 2.3.2 问卷分析方法 |
| 2.4 眼动实验研究方法理论 |
| 2.4.1 眼动技术内涵与分类 |
| 2.4.2 眼动实验的建立 |
| 2.4.3 眼动数据指标 |
| 2.5 讨论 |
| 第三章 与森林疗养规划相关的文化偏好问卷调查 |
| 3.1 问卷设计依据及样本 |
| 3.1.1 问卷设计依据和目的 |
| 3.1.2 调查样本情况 |
| 3.2 题目分布和呈现形式 |
| 3.2.1 题目设计及分布 |
| 3.2.2 问题分布及呈现形式 |
| 3.3 分析结果 |
| 3.3.1 问卷有效性和基本背景信息分析 |
| 3.3.2 文化视角下森林疗养环境及设计元素偏好分析 |
| 3.3.3 文化视角下森林疗养活动偏好分析 |
| 3.4 讨论 |
| 第四章 与森林疗养规划相关的文化关注度眼动实验 |
| 4.1 实验假设 |
| 4.2 实验方法 |
| 4.2.1 被试选择 |
| 4.2.2 实验材料 |
| 4.2.3 实验过程 |
| 4.2.4 指导语 |
| 4.2.5 数据分析 |
| 4.2.6 实验分析指标 |
| 4.3 实验结果 |
| 4.3.1 同一场景文化元素AOI数据分析 |
| 4.3.2 不同场景相似文化元素AOI数据分析 |
| 4.3.3 眼动数据性别差异分析 |
| 4.3.4 问卷和眼动数据spearman相关分析 |
| 4.4 讨论 |
| 第五章 陕西楼观台森林公园森林疗养规划实践 |
| 5.1 楼观台森林疗养资源现状调查与分析 |
| 5.1.1 项目背景 |
| 5.1.2 地理位置 |
| 5.1.3 位置交通 |
| 5.1.4 发展潜力与目标 |
| 5.2 楼观台资源与森林疗养实验匹配性分析 |
| 5.2.1 地貌气候环境资源分析 |
| 5.2.2 植物资源分析 |
| 5.2.3 动物资源分析 |
| 5.2.4 五感资源分析 |
| 5.2.5 历史民俗文化资源分析 |
| 5.2.6 建筑,古迹资源分析 |
| 5.3 楼观台国家森林公园疗养基地总体规划设计 |
| 5.3.1 规划范围 |
| 5.3.2 基地总体规划 |
| 5.3.3 基地空间结构设计 |
| 5.3.4 道路交通规划设计 |
| 5.3.5 步道系统专项规划设计 |
| 5.3.6 基地功能分区 |
| 5.3.7 重点专类园景观设计 |
| 5.3.8 重点功能片区景观设计 |
| 5.3.9 森林设施,标识专项 |
| 5.4 讨论 |
| 第六章 结论 |
| 6.1 结论 |
| 6.2 展望 |
| 参考文献 |
| 附录1 文化视角下与森林疗养基地建设偏好调研 |
| 附录2 文化视角下与森林疗养相契合的文化环境偏好调研 |
| 在学期间的学习成果 |
| 致谢 |
（4）西画在新疆地区的早期传播研究（1851-1949）（论文提纲范文）
| 摘要 abstract 绪论 一、课题的研究方向和研究范围 二、课题的研究现状 三、课题的研究价值与意义 四、课题的研究方法 第一章 |
| 基督教传教活动为新疆带来的西画 一、北疆地区的东正教圣像画 二、南疆地区的绘画课程和印刷所 小结 第二章 |
| 外国探险考察活动为新疆带来的西画 一、托马斯·维立安·阿特金森在新疆的西画写生 二、亚瑟·大卫·麦考密克在新疆的西画写生 三、斯文·赫定在新疆的西画写生 四、阿尔伯特·格伦威德尔在新疆的西画写生 五、塞谬尔·马蒂诺维奇·杜丁在新疆的西画写生 六、尼古拉·康斯坦丁诺维奇·列里赫在新疆的西画写生与创作 小结 第三章 |
| 新式教育中的美术教育 一、新式教育产生的历史背景 二、新式教育学校开设美术课程 小结 第四章 |
| 中俄、中苏贸易和移民为新疆带来的西画 一、中俄、中苏贸易和移民情况概述 二、中俄、中苏贸易和移民对新疆社会的多方面影响 三、中俄、中苏贸易和移民为新疆带来的西画 小结 第五章 |
| 民国时期来自内地的西画影响 一、民国时期内地来疆西画人员及其活动 二、民国时期新疆各种团体组织的西画活动 三、民国时期新疆其他与内地有关的西画活动 小结 第六章 |
| 西画在新疆地区早期传播的分类分期及特点 一、西画在新疆地区早期传播的分类 二、西画在新疆地区早期传播的分期 三、西画在新疆地区早期传播的特点 结语 图录 参考文献 附录 一、西画在新疆地区的早期传播活动大事记(1851-1949) 二、西画在新疆地区的早期传播主要画家作品图谱(1851-1949) 三、1939-1949年《新疆日报》美术类活动文字选编 致谢 攻读博士学位期间学术成果 |
（5）中华文化在文莱的传承与发展 ——以文莱中华中学为个案的研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究的缘起和相关概念的阐述 |
| 一、研究的缘起 |
| 二、概念及其内涵的相关阐述 |
| 第二节 文献综述、研究意义和文章脉络 |
| 一、文献综述 |
| 二、研究的意义 |
| 三、文章脉络 |
| 第三节 本文的资料来源和方法 |
| 一、本文的资料来源 |
| 二、本文的研究方法 |
| 第一章 田野调查点基本概况 |
| 第一节 文莱自然地理与行政区域划分 |
| 第二节 文莱人口 |
| 第三节 文莱历史沿革 |
| 第二章 文莱华人的历史与华校的建立 |
| 第一节 文莱华人的历史 |
| 第二节 文莱华文学校的建立 |
| 第三节 文莱中华中学发展历史和现状 |
| 第三章 执着与坚守:华文教育的改革 |
| 第一节 华文学校:文莱华人“甜蜜的责任” |
| 第二节 无私奉献:华人社会地位的保障 |
| 第三节 竿头日进:文莱中华中学的教育改革 |
| 一、对学校领导人才的培育 |
| 二、引进“图示五步识字”教学法 |
| 三、创新课堂活动教学 |
| 四、丰富课外活动 |
| 五、文化相通:《弟子规》课堂 |
| 第四章 中华文化在文莱中华中学的展演 |
| 第一节 文莱中华中学与地方社会的互动 |
| 一、经济来源:舞龙舞狮拜年筹款 |
| 二、文化互动:文中组织和参与的活动 |
| 第二节 百年树人:文莱中华中学硕果累累 |
| 一、文莱中华中学的“不速之客” |
| 二、一树百获:华社人才培育的重要基地 |
| 三、文莱社会对华文学习的需求增强 |
| 第三节 文莱中华中学与中国的文化交流 |
| 一、文莱中华中学在中国的培训和活动 |
| 二、中国组织到文莱中华中学的文化交流 |
| 三、文莱中华中学与中国驻文莱大使馆的互动 |
| 四、中国媒体眼中的文莱中华中学 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（6）纪录片《纪实72小时》中日两版创作比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 现实意义 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 中日纪录片比较研究现状 |
| 1.3.2 “纪实72 小时”系列纪录片研究现状 |
| 1.4 研究内容与方法 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 第2章 选材策略层面的比较分析 |
| 2.1 中国版《纪实72小时》的选材策略 |
| 2.1.1 空间取舍注重城市特色 |
| 2.1.2 时间选择偏好特殊节点 |
| 2.1.3 人物选取侧重平民百姓 |
| 2.2 日本版《纪实72 小时》的选材策略 |
| 2.2.1 直面大众关心的社会热点 |
| 2.2.2 呈现鲜为人知的外部世界 |
| 2.2.3 凸显平凡工作的不凡意义 |
| 2.2.4 关注异国群体的生活状态 |
| 第3章 叙事表达层面的比较分析 |
| 3.1 叙事视角的比较 |
| 3.1.1 中国版:全知视角与内视角交替叙事 |
| 3.1.2 日本版:多视角的综合叙事 |
| 3.2 叙事结构的比较 |
| 3.2.1 中国版:单一的漫谈式结构 |
| 3.2.2 日本版:多元化的叙事结构 |
| 3.3 叙事时间的比较 |
| 3.3.1 中国版:固定使用等述与略述手法 |
| 3.3.2 日本版:灵活运用多种时长叙事手法 |
| 3.4 叙事空间的比较 |
| 3.4.1 中国版:凝结个人情感体验的空间 |
| 3.4.2 日本版:体现人际交往意义的空间 |
| 第4章 视听语言层面的比较分析 |
| 4.1 视觉语言的比较 |
| 4.1.1 景别偏好:大景别与小景别的选取 |
| 4.1.2 拍摄手法:相似的镜头运动方式 |
| 4.1.3 光线和色彩:客观呈现与主观运用 |
| 4.2 听觉语言的比较 |
| 4.2.1 旁白解说风格的单一化与多元化 |
| 4.2.2 主客观音乐的叙事串联与氛围营造 |
| 4.2.3 同期声的纪实作用与叙事作用 |
| 4.3 蒙太奇语言的比较 |
| 4.3.1 叙事性蒙太奇的连续与平行手法 |
| 4.3.2 表现性蒙太奇手法的忽视与重用 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究意义和现状 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| (三)研究现状综述 |
| 二、研究设计和方法 |
| (一)研究目标 |
| (二)研究思路 |
| (三)研究方法 |
| 三、研究创新与不足 |
| (一)本文的主要创新点 |
| (二)研究的不足之处 |
| 第一章 西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的理论依据 |
| 第一节 马克思主义经典作家的宗教观 |
| 一、马克思恩格斯论宗教问题 |
| 二、列宁对宗教问题的论述 |
| 三、对树立科学宗教观的启示 |
| 第二节 毛泽东思想的宗教观 |
| 一、主张“引而不发,跃如也。” |
| 二、正确看待两类不同性质的矛盾 |
| 三、倡导马克思主义者也要研究宗教 |
| 第三节 邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观的宗教观 |
| 一、支持宗教信仰自由但反对搞宗教狂热 |
| 二、积极引导宗教与社会主义社会相适应 |
| 三、发挥宗教对构建和谐社会的积极作用 |
| 第四节 习近平新时代中国特色社会主义思想的宗教观 |
| 一、我国宗教坚持中国化方向 |
| 二、构建积极健康的宗教关系 |
| 三、全面加强党的宗教统战工作 |
| 四、特别强调了“导”的思维和功夫 |
| 第二章 西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的实践依据 |
| 第一节 中国共产党在不同历史时期的引导实践 |
| 一、新民主主义革命时期 |
| 二、社会主义革命和建设时期 |
| 三、改革开放和社会主义现代化建设新时期 |
| 第二节 重要的实践成就 |
| 一、为革命胜利和建设新中国凝聚了共识 |
| 二、为民族区域自治成功实践统一了思想 |
| 三、为推进中华民族伟大复兴铸就了合力 |
| 第三节 宝贵的实践经验 |
| 一、始终坚持党的全面领导 |
| 二、不断推动引导的法治化 |
| 三、注重合乎实际合乎规律 |
| 第三章 西北少数民族青年的宗教观念现状调研分析 |
| 第一节 调研对象的总体概况 |
| 一、藏传佛教文化特色的藏、蒙等族青年 |
| 二、伊斯兰教文化特色的回族等族青年 |
| 三、伊斯兰教文化特色的维吾尔等族青年 |
| 第二节 宗教观念的基本状况 |
| 一、理想信念与价值遵循方面 |
| 二、文化习俗与传统观念方面 |
| 三、法治意识与交往观念方面 |
| 第三节 宗教观念的影响因素 |
| 一、成长环境方面 |
| 二、传统观念方面 |
| 三、聚居条件方面 |
| 第四章 西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的必要性和紧迫性分析 |
| 第一节 认识方面的主要问题 |
| 一、对我国宗教中国化方向理解不深 |
| 二、个别人存在对宗教的非理性观念 |
| 三、对党的政策不熟与法治意识不强 |
| 第二节 外部环境的不利影响 |
| 一、现实生活中某些非宗教因素对宗教的利用 |
| 二、境外敌对势力利用宗教名义实施渗透破坏 |
| 三、信息时代互联网建设监管方面的短板效应 |
| 第三节 引导方面的不足之处 |
| 一、党的全面领导有待进一步加强 |
| 二、社会主义核心价值观尚需深化 |
| 三、引导过程不连贯不系统不协同 |
| 第五章 引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的时代要求与针对性举措 |
| 第一节 引导的目标和方向 |
| 一、夯实各族青年对党的领导的坚定拥护 |
| 二、大力培育和践行社会主义核心价值观 |
| 三、深刻认识我国宗教中国化方向必然性 |
| 第二节 全方位引导的实现路径 |
| 一、思想引导:推动马克思主义宗教观中国化当代新发展 |
| 二、政治引导:立足新时代中国特色社会主义历史新方位 |
| 三、法治引导:发挥我国宗教工作法治化建设的规范作用 |
| 四、实践引导:着力西北民族地区各族人民群众民生改善 |
| 第三节 加强和改善引导的对策建议 |
| 一、加强多元一体文化认同,广培厚植各族青年共有精神家园 |
| 二、强化理想信念引领,发挥少数民族青年干部积极引导作用 |
| 三、完善科学法治教育,提升西北少数民族青年思想政治素质 |
| 四、坚持问题导向,加强涉及宗教因素的舆情疏导和网络监管 |
| 五、协同创新优化,增强引导树立马克思主义宗教观总体效应 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（8）马来西亚永春社群研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 第二节 研究综论 |
| 第三节 研究方法、文献史料与架构说明 |
| 第二章 马来(西)亚历史演化与华人社会变迁 |
| 第一节 英殖民政府时期与华侨社会 |
| 第二节 独立建国以来的马来(西)亚与华人社会 |
| 小结 |
| 第三章 从闽南到马来亚:永春社群的南来与拓荒 |
| 第一节 清末至民国的永春与永春移民南来 |
| 第二节 永春移民在英属马来亚的拓荒 |
| 第三节 马来亚建国以来永春社群经营行业的变迁 |
| 小结 |
| 第四章 永春社群组织 |
| 第一节 会馆 |
| 第二节 家族会 |
| 第三节 俱乐部与坟山 |
| 小结 |
| 第五章 多元时空下的马来(西)亚永春社群 |
| 第一节 马来(西)亚华人社会中的永春社群 |
| 第二节 马来西亚永春社群与中国的关系 |
| 第三节 跨国网络:从马来亚永春联合会到世界永春联谊会 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）近代中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、国内外研究现状述评 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| 二、选题缘由 |
| 三、选题意义 |
| 四、研究主要内容、基本思路、研究方法、重点难点、基本观点和创新之处 |
| (一) 主要内容 |
| (二) 基本思路 |
| (三) 研究方法 |
| (四) 重点难点 |
| (五) 基本观点 |
| (六) 创新之处 |
| 五、研究范围和相关概念、术语的阐释 |
| (一) 研究范围的界定 |
| (二) 相关概念、术语阐释 |
| 第一章 清代伊斯兰教的改革思潮 |
| 第一节 清代伊斯兰教发展特点 |
| 一、经堂教育的发展与完善 |
| 二、教派和门宦的形成 |
| 三、汉文译着的发展 |
| 第二节 清代“遵经革俗”思潮的开端 |
| 一、常志美的教义思想 |
| 二、常志美的宗教改革 |
| 三、舍蕴善的宗教礼俗改革 |
| 第三节 清代伊斯兰教宗教改革发展趋向 |
| 一、山东其他寺坊宗教礼俗改革 |
| 二、北京伊斯兰教礼俗改革 |
| 三、河北新旧之争 |
| 四、河南“连班”与“独班”以及礼俗之争 |
| 五、云南风俗改革 |
| 六、礼俗纷争在其他地区 |
| 第二章 近代伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的兴起 |
| 第一节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮兴起的时代背景 |
| 一、近代伊斯兰世界思潮运动 |
| 二、社会变革与穆斯林内部衰落 |
| 第二节 马万福改革思想的形成 |
| 一、青年时代的教育 |
| 二、开学讲授 |
| 三、朝觐求学 |
| 四、尝试改革 |
| 五、马万福“遵经革俗”思想理论来源 |
| 第三节 马万福“遵经革俗”主张 |
| 一、教义思想 |
| 二、教法思想 |
| 三、“果园十条”主张 |
| 四、其他礼仪习俗改革 |
| 第三章 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在西北的传播与发展 |
| 第一节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮传播的社会因素 |
| 一、社会启蒙思想 |
| 二、报刊业的普及 |
| 三、朝觐、游学与留学 |
| 四、《古兰经》和圣训的翻译 |
| 第二节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在青海的传播与发展 |
| 一、确立西宁东关清真大寺的“海乙寺”地位 |
| 二、改革经堂教育 |
| 三、重视理论学习 |
| 四、各地讲学 |
| 五、其他人物改革主张 |
| 第三节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在甘肃和新疆的传播与发展 |
| 一、“遵经革俗”在河州 |
| 二、“遵经革俗”在甘肃其他地区 |
| 三、“遵经革俗”在新疆 |
| 第四节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在宁夏的传播与发展 |
| 一、初传阶段 |
| 二、虎嵩山宗教改革 |
| 三、力促传播与发展 |
| 第五节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在陕西的传播与发展 |
| 一、“遵经革俗”在安康的传播 |
| 二、“遵经革俗”在西安初传阶段 |
| 三、萧德珍的宗教改革 |
| 第四章 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在华北及其它地区的发展 |
| 第一节 王静斋宗教改革主张 |
| 一、改革思想形成 |
| 二、宗教改革主张 |
| 三、阐扬回教文化 |
| 第二节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在华北的传播与发展 |
| 一、天津教改 |
| 二、河北新行与古行之分 |
| 三、北平新行改革 |
| 四、新行改革在山东的发展 |
| 第三节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在其他区域 |
| 一、新行改革在华东地区 |
| 二、华中地区的新行与古行之争 |
| 三、西南、华南等地区的宗教改革 |
| 第五章 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的特点与影响 |
| 第一节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮特点 |
| 一、宗教改革的继承性 |
| 二、传播方式多样性 |
| 三、注重教育 |
| 四、重视研究 |
| 五、宗教思想的多重层次性 |
| 六、彰显时代性 |
| 七、具有地域性 |
| 第二节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的影响 |
| 一、伊赫瓦尼派的分离 |
| 二、唤醒爱国意识 |
| 三、促进回族伊斯兰教文化发展 |
| 四、奠定中国伊斯兰教教派格局 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间研究成果 |
（10）王静斋爱国思想与实践之研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题的缘由和研究的意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.3 研究的内容、思路与方法 |
| 1.4 论文的创新、局限与未来研究展望 |
| 1.5 相关术语的界定 |
| 2 王静斋生平与学术述略 |
| 2.1 生平事略 |
| 2.2 学术述略 |
| 2.3 小结 |
| 3 王静斋爱国思想的发轫 |
| 3.1 王静斋爱国思想的萌芽 |
| 3.2 王静斋对爱国主张的阐释 |
| 3.3 国民党中央对王静斋爱国活动的肯定 |
| 3.4 小结 |
| 4 王静斋爱国思想的实践活动——创办爱国组织与报刊 |
| 4.1 创立爱国组织中国回民救国协会 |
| 4.2 创办爱国会刊 |
| 4.3 《伊光月报》的爱国报道 |
| 4.4 小结 |
| 5 王静斋爱国思想的内容和特点 |
| 5.1 王静斋爱国思想的内容 |
| 5.2 王静斋爱国思想的特点 |
| 6 王静斋爱国思想的影响与启示 |
| 6.1 王静斋爱国思想的影响 |
| 6.2 王静斋爱国思想的启示 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附:攻读博士学位期间的科研情况 |
四、漫谈伊斯兰教的经与注（论文参考文献）
- [1]苏尤蒂经学着作与思想特点浅议[J]. 吴学军. 中国穆斯林, 2021(06)
- [2]近代清真寺建筑保护与更新研究 ——以上海小桃园清真寺修缮工程为例[D]. 郑鼎州. 重庆交通大学, 2020(01)
- [3]基于文化视角与眼动技术的森林疗养规划初探 ——以陕西楼观台森林公园为例[D]. 李兴涛. 北方工业大学, 2020(02)
- [4]西画在新疆地区的早期传播研究（1851-1949）[D]. 岳杨. 西安美术学院, 2019(01)
- [5]中华文化在文莱的传承与发展 ——以文莱中华中学为个案的研究[D]. 马莉莉. 广西民族大学, 2019(01)
- [6]纪录片《纪实72小时》中日两版创作比较研究[D]. 陈楚婷. 湖南大学, 2019(07)
- [7]西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究[D]. 张志强. 兰州大学, 2019(08)
- [8]马来西亚永春社群研究[D]. 郑名烈. 厦门大学, 2018(06)
- [9]近代中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮研究[D]. 魏寒梅. 陕西师范大学, 2018(12)
- [10]王静斋爱国思想与实践之研究[D]. 王根明. 南京理工大学, 2019(01)