(148) 让心灵找到它的方向

一、(148)让心灵找到方向（论文文献综述）

曹原,金蕾莅,白羽^[1]（2021）在《生涯课堂的教学设计——生涯人物访谈课堂实践研究》文中认为生涯人物访谈是一种积极的生涯探索行为,是生涯课程教学中常见的环节之一。将访谈"问什么""怎么问"交给学生以团体合作学习的形式完成,既可以促进学生从"某某职业需要什么"向"我想要什么""我想成为谁"的思维转变,构建属于自己的生涯模式;又可以提升学生课堂参与的自主性和积极性,是"关系教学法"的一种典型实践。本研究认为,由学生自主生成访谈提纲,可以成为大中学生生涯课堂中一种有效的教学设计。

庞文薇^[2]（2021）在《论赫尔德《1769年我的游记》之外语教学思想》文中提出德国十八世纪着名思想家赫尔德的早期重要作品《1769年我的游记》全面呈现了他的哲学思想体系,其中基于人类学的语言和教育观被本文纳为研究对象,借此分析赫尔德关于外语教学的相关论述。研究发现,赫尔德从人类的历史性提出基于人类心灵年龄的外语教学,从人类的自主性强调运用感性的外语教学、重视理性的外语教学和以听说为本的外语教学,其目标是通过外语教学使人迈向人道。

李志明^[3]（2021）在《北宋词与禅关系研究》文中提出

阿米尔（Frik Mohamed Amir）^[4]（2021）在《苏菲人类学戏剧研究 ——从苏菲哈德拉到苏菲人类学戏剧》文中指出这项研究的重要性在于,为将北非（特别是在突尼斯、阿尔及利亚和摩洛哥）遗产的一个特定方面——苏菲哈德拉典礼（Sufi Hadra Ceremony）转化为一种戏剧演出,即苏菲人类学戏剧的演出,提出了新的方法。这种演出与西方戏剧舞台的规范相协调,然而最终的形式不必依赖于亚里士多德戏剧模式。这一转变过程的原则和步骤是在人类学和戏剧学相结合的基础上构建的。本研究共分为六章,采用文化历史分析、形式和风格分析、实验和比较分析的方法,来阐释苏菲人类学戏剧演出的主要特征。第一章描述苏菲哈德拉典礼按照西方戏剧舞台规范转化为戏剧演出的过程和方法。接下来的五章,阐释苏菲人类学戏剧演出的五个基本要素:感觉的舞台设计、视觉技术剧本、演员-表演者、导演-协调员和欢乐节的观众。研究的实验方面主要以戏剧演出《萨维特里。火焰的女儿》（Savitri.The Daughter of Fire）的制作为代表。它是苏菲哈德拉典礼转化为戏剧演出的典范性作品。实验的第一步是利用西方戏剧的方法解构苏菲哈德拉典礼的视觉形式。实验的第二步是在演出中加入东方风格的元素。在这一过程中,运用“戏剧形象的风格化”（The stylization of theatrical image）的方法,将“人类学实践”——侧重于苏菲哈德拉典礼中的人类行为方面——转化为苏菲人类学戏剧的元素,并将它们整合起来,创造一种苏菲人类学戏剧的演出。创造一个类似苏菲哈德拉典礼式演出的目的,是为了在演出中实现表演者和观众之间相同的统一,这被称为“存在之合一”（The Unity of Existence）。这是通过一个类似于在集体仪式过程中达到“花拿”（Fana）或欣快阶段的专注水平来实现的。通过这个过程,我们有可能在演出结束时达到同样的欣快感,这与西方戏剧中的亚里士多德情感宣泄（Aristotelian Catharsis）相似。最后,苏菲人类学戏剧呈现的作为一种与文学戏剧（Literature theater）相对的形式,支持表演视觉戏剧（Performative visual theater）的观念,它采用戏剧形象的风格化方法来运用东方文化遗产中的人类学实践,并根据西方戏剧舞台的规范进行转化的过程,而又不抵消其中的东方独特性。因此,苏菲人类学戏剧的演出是一种不同于亚里士多德戏剧模式的新戏剧形式。然而,由于戏剧实践的起源是建立在与人类学表达相关的存在性人类实践的基础上,因此在某些方面又存在着一些相似之处。

托合塔古丽·卡德汗^[5]（2021）在《社会语言学视角下汉语身心健康公益广告研究》文中认为

高佳怡^[6]（2021）在《仪式传播视角下青年亚文化群体身份认同研究 ——以“英雄联盟”赛事为例》文中研究表明

张昱^[7]（2021）在《徐则臣小说“归乡叙事”模式研究》文中提出

李静^[8]（2021）在《阿多诺文化哲学探究》文中研究表明

唐世轩^[9]（2021）在《乡愁题材纪录片意境表达研究》文中研究表明

邹广胜^[10]（2021）在《魏晋南北朝文论书论关系研究》文中研究表明本论文以魏晋南北朝文论与书论的关系为研究课题,当然,有些问题文论中讨论得多些,有些问题书论中讨论得更为深入,但都以文论书论中共同关注、共同存在的问题为轴心与线索展开讨论与论述,同时也充分考虑这些问题在中国文论史与中国书论史上产生的影响。本论文的基本内容如下:绪论作为开篇,讨论本选题的价值及意义、研究现状与文献综述、主要内容、研究思路与方法,并阐明各章节之间的关系。第一章为“魏晋文论与书论之关联”,讨论魏晋南北朝时期的文人,包括文学家、文论家、书法家、书论家他们共同面临的人生际遇,共通的审美趣味,艺术家的多才多能,艺术的觉醒与人的觉醒,艺术的独立性与人的独立性等问题,以及艺成而下、德成而上的儒家观念对文学、文学家与书法、书法家之地位的影响。第二章为“文论与书论之差异”,探讨图像与语言作为不同的媒介对书法与文学审美特质的不同意义,如陆机的《文赋》与《平复帖》,曹植的《洛神赋》与王献之的《洛神赋十三行》,《兰亭》的文学性与书法性等所表现出的不同之美等问题。第三章为“魏晋风度与魏晋书韵”,讨论魏晋文论与书论中的不同审美风格及文风与书风中共同存在的风格与个性问题等,如错彩镂金与出水芙蓉,妍媚与质朴,它们都是魏晋文学书法追求个性的具体表现,如《典论·论文》中所说虽父兄不能移子弟。至于二王妍媚的风格与钟繇质朴的风格、儒家刚健质朴与道家自然飘逸的审美原则等两种不同的审美风格都同样贯穿于中国古代书法与文学的批评之中。第四章为“魏晋南北朝文论与书论中的观物取象”,主要讨论文学与书法的道法自然,模拟自然,以自然物象及人体之美来说明文学及书法之美的问题,特别是人体中的骨、肉、筋、肤、神气等。第五章为“魏晋南北朝人品及文品与书品的同一性及矛盾性”,也就是文如其人与书如其人的问题,文品与人品之争、艺术与人格及道德之争贯穿于中国古代文论与书论。在中国古代文论及书论发展史上,古典风格与浪漫风格、儒家的美善合一与中庸原则,鉴赏判断与价值判断等都贯穿于中国古代书法与文学的评论与鉴赏之中,坚持经典与变易的结合正是《文心雕龙·通变》中的基本原则,也是贯穿中国古代书论、文论始终的核心问题。

二、(148)让心灵找到方向（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、(148)让心灵找到方向（论文提纲范文）

（1）生涯课堂的教学设计——生涯人物访谈课堂实践研究（论文提纲范文）

一、生涯教学中的生涯人物访谈

二、教学设计与实施过程

(一)第一次课：团体共创访谈提纲

1.教学形式设计

2.课堂生成效果

第一，在属于“我自己”的生涯问题，课堂上同学们生成了如下这些问题：

第二，选择“有故事”的被访者。

(二)第二次课：访谈问答分享

1.教学形式设计

2.课堂生成效果

(1)寻找被访者的过程如何?

(2)在访谈过程中印象最深的点

(3)假如还有一次访谈的机会，还想做点什么?

三、教学效果和理论反思

(一)教学效果

(二)原理反思

1.生涯信息存取：从客观信息到人格信息

2.关系教学法：拓展师生关系潜能的实践

（2）论赫尔德《1769年我的游记》之外语教学思想（论文提纲范文）

1. 引言

2. 赫尔德与《游记》

3. 《游记》中的外语教学思想

1) 人类的历史性：基于人类心灵年龄的外语教学

2) 人类的自主性

(1) 自然的人的外在语言：运用感性的外语教学

(2) 本质的人的内在语言——所指：重视理性的外语教学

(3) 本质的人的外在语言——能指：听说为本的外语教学

4. 结语

（4）苏菲人类学戏剧研究 ——从苏菲哈德拉到苏菲人类学戏剧（论文提纲范文）

摘要

Abstract

绪论

一、选题的意义

二、本文相关的概念

三、既往研究成果综述

四、研究内容及方法

第一章苏菲哈德拉典礼及其与苏菲修行和文化人类学的关系

第一节苏菲哈德拉典礼与非亚里士多德戏剧

一、苏菲哈德拉典礼的概念

二、苏菲哈德拉典礼的类型

第二节亚里士多德戏剧模式与苏菲哈德拉典礼的舞台演出转化

一、阿卢拉将哈尔卡典礼转化为舞台演出的实验

二、哈尔卡典礼的形式与阿卢拉的戏剧探索

三、苏菲哈德拉典礼转化为非亚里士多德模式的舞台演出

第三节将苏菲哈德拉典礼转化为舞台演出的风格化方法

一、梅耶荷德的风格化方法的概念

二、采用风格化方法将苏菲哈德拉典礼转化为舞台演出

三、风格化方法与其他方法的比较

四、风格化方法将苏菲哈德拉典礼转化为舞台演出的步骤

第四节苏菲人类学戏剧演出:维度与视觉形式

一、苏菲人类学戏剧演出的概念

二、苏菲哈德拉典礼的人类学维度

三、重建苏菲哈德拉典礼的审美人类学形式

第五节苏菲哈德拉典礼的五个要素

一、气氛

二、仪式文本

三、苏菲表演者——穆里迪恩

四、导演:苏菲大师——穆阿利姆

五、观众的反向精力

第六节苏菲哈德拉典礼转化为戏剧演出的过程

第二章苏菲人类学戏剧演出的感觉的舞台设计

第一节源自苏菲哈德拉典礼的影响

一、歌纳瓦苏菲哈德拉典礼的整体气氛

二、歌纳瓦苏菲哈德拉典礼的整体气氛的影响

第二节感觉的舞台设计的主要特点和方法

第三节感觉的舞台设计的独特创造

第三章苏菲人类学戏剧演出的视觉技术剧本

第一节苏菲哈德拉典礼的形式与书面文本表现

一、苏菲人类学戏剧演出的视觉技术剧本的构成

二、传说和神话及其在视觉技术剧本中使用的限制

第二节视觉技术剧本的特点

一、视觉技术剧本的定义

二、视觉技术剧本的构成

第三节视觉技术剧本的独特创造

第四章苏菲人类学戏剧演出的演员-表演者

第一节苏菲人类学戏剧演出与苏菲哈德拉典礼表演

一、苏菲人类学戏剧演出的表演外观

二、苏菲哈得拉典礼中的表演者

第二节演员-表演者的组成

一、演员-表演者类型的概念

二、表演艺术中的苏菲技艺

第五章苏菲人类学戏剧演出的导演-协调员

第一节戏剧导演与苏菲人类学戏剧演出的导演-协调员

第二节导演-协调员的功能

一、苏菲哈德拉典礼中的穆阿利姆的功能

二、苏菲人类学戏剧演出的导演-协调员的功能

第三节导演-协调员的附加功能

第六章苏菲人类学戏剧演出的欢乐节的观众

第一节苏菲人类学戏剧演出的观众形成

第二节苏菲哈德拉典礼的观众任务

一、迪万西迪比俩里苏菲哈德拉典礼的观众

二、对部分苏菲哈德拉典礼观众的功能的解释

三、苏菲人类学戏剧欢乐节的观众的反向精力

第三节欢乐节的观众与戏剧史上戏剧观众的比较

一、欢乐节的观众与古希腊戏剧观众的比较

二、欢乐节的观众与罗马戏剧观众的比较

三、欢乐节的观众与中世纪戏剧观众的比较

四、欢乐节的观众与文艺复兴时代戏剧观众的比较

结语

参考文献

公开发表的学术论文

致谢

（10）魏晋南北朝文论书论关系研究（论文提纲范文）

摘要

Abstract

绪论

一、选题价值及意义

二、研究现状与文献综述

三、主要内容

四、研究思路与方法

第一章:魏晋南北朝文论与书论之关联

第一节:魏晋南北朝时代与文化语境

第二节:魏晋南北朝文论与书论中的美

第三节:魏晋南北朝文论与书论中的道德

第二章:魏晋南北朝文论与书论之差异

第一节:文学与书法之地位

第二节:文学之美与书法之美

第三节:艺术品的兼美与偏于一美

第三章:魏晋风度与魏晋书韵

第一节:魏晋风度

第二节:魏晋书韵

第三节:风格与个性

第四章:魏晋南北朝文论与书论中的观物取象

第一节:魏晋南北朝文论中的“文贵形似”

第二节:魏晋南北朝书论中的“书者如也”

第三节:魏晋南北朝书论中的“肥瘦”问题

第五章:魏晋南北朝人品及文品与书品的同一性及矛盾性

第一节:文如其人

第二节:书如其人

第三节:尽善尽美与羲献之异同

余论