论编辑的文化品格

一、试论编辑的文化品格（论文文献综述）

邱佳铭^[1]（2020）在《宋代山水画点景建筑与造境关系的研究》文中研究说明宋代山水画中点景建筑的大量运用开后世山水画之先,本文注意到点景建筑在宋代山水画造境中的重要作用和意义,从点景建筑这一元素切入,以点景建筑参与山水画意境营造作为展开讨论的背景,结合对宋代代表性山水画的考察,探讨点景建筑与山水画造境之间的双向关系。对各大博物馆馆藏宋代山水画代表性作品中点景建筑的数量、类别、形态特征进行较为系统的考察、统计和分析,得出相对客观、详实的数据和结论,既有对宋代山水画点景建筑宏观特征的把握和认知,又有微观上相对清晰准确的检视与分析。宋代山水画点景建筑与造境的关系,在绘画本体的形式语言层面上可分为相辅相成的两个方面。其一是点景建筑参与画面空间和“远”意的营造;其二是在山水画造境法则制约下点景建筑图式结构的提炼和运用。前者是点景建筑对山水画造境的作用与意义,是其作为山水画元素之一参与造境的重要路径。后者可以看作是山水画造境对点景建筑图式的规定和制约,是山水画造境法则对点景建筑的反作用。在以上分析的基础之上,本文以“萧寺”、“草庐茅舍”、“村落”以及“亭”等点景参与特定意境的营造为例,进一步深入挖掘探讨“萧寺”与佛禅文化,“草庐茅舍”、“村落”与老庄思想影响下的隐逸文化,“亭”与儒家仕隐观念以及由此生发出来的“山林幽趣”的内在联系。文化观念、人文精神塑造了点景建筑的文化品格和精神内涵,是山水画点景建筑及其图式的语义来源,建构起人们对“萧寺”、“草庐茅舍”和“村落”、“亭”的普遍文化认知,并形成一种文化惯例和集体经验,这必然会作用于山水画意境的创造并且被观者感知。对点景建筑所承载的文化品格、精神内涵进行文化阐释和语义溯源,既是挖掘解析宋代山水画特定意境的深层内涵,实际上也是山水画造境过程反作用于点景建筑文化品格、精神内涵和图式结构进一步提炼、集中和明确的过程。通过宋代山水画点景建筑与造境关系的研究,在重新审视、发掘宋代山水画特质和智慧的过程中,应该认识到点景建筑在山水画中既是人文精神与自然山川精神聚积、交汇的中介和交点,又是形式语言的构成要素和绘画实践本体。点景建筑与山水画造境之间,并非创作过程中简单的手段与目的、局部与整体的关系,而是在中国文化的滋养中,在外显的形式语言和内蕴的文化品格、精神内涵上互为条件、相互作用和双向建构的关系,凸显出中国山水画区别于风景画的文化意义。宋以后的山水画点景建筑与造境的关系无不是在此基础之上的延伸和拓展。

锁晓梅,武素珍^[2]（2019）在《论编辑与文化传承》文中认为编辑作为文化守望者,需要成为一名文化传承人,既要继承中国传统文化的士之精神,又要发扬近现代出版人的文化精神,如此方能推动文化传承事业更好地发展。理想的编辑不能是单向度发展的人,而是一个具备深厚的文化底蕴、高洁的文化品格、高蹈的文化理想,立体化发展的文化传承人。本文通过文献研究,从文化底蕴、文化品格、文化理想3个层面,深度阐述编辑与文化传承之间紧密相连的关系。

时玲玲^[3]（2019）在《宋代女性图像研究》文中研究表明宋代自建立以来,为维护统治,恢复社会秩序,宋代帝王大力倡导儒学的统治地位,采取政治、军事、经济、文化等一系列改革措施,形成了皇帝与士大夫共治天下的“祖宗之法”。在皇帝与士大夫共治天下“祖宗之法”统治原则的督察下,稳定的政治局面、繁荣的经济基础、儒道释三教合一的宗教形态、多民族的文化交流、隆盛的教育景象和多元化的艺术系统,保证和促进了社会生活的多姿多彩,为宋代女性图像的创造提供了广阔生活素材和充分的条件保障。认识探究玄微、辨明是非善恶、昭示礼仪法度、描绘风土人情、稳定统治秩序、张扬时代气质,宋代女性图像成为社会历史发展的直接见证和叙说者。籍此,运用图像学研究方法,辅以实证法、归纳法、推理法和比较法,对宋代女性图像进行综合的文化史研究,深入剖析图像中蕴含的孝道思想和品评准则,发挥图像辨识证史的功能,总结艺术的时代性、民族性、社会性、继承性和创新性的普遍规律。宋代女性图像是指宋代艺术家创作的以绘画和雕塑（刻）为中心的各类女性图像,其在表现内容上以孝道思想为统领。孝道是儒道释三教文化共同的精神支柱,在长期的历史发展过程中,凝结为中华民族精神的核心。在《孝经》、《女孝经》等古代文献史籍原着的记载中,孝道为放之四海而皆准的真理,人的一切品性和德行都是孝道思想的不同表达。宋代以儒立国,儒道释三教孝道思想相互影响、融合吸收。及至南宋晚期,理学上升为国家层面的意识形态,而理学的主要精神支柱依然是儒学。自始至终,孝道都是宋代的统治思想,也是艺术创作的主旋律。宋代女性图像的孝道思想从两个块面入手研究,以承接起孝道思想与图像创造的文化史关联。首先:对孝道思想的内涵、传承、普遍的孝德教育及女性孝道思想等社会问题进行历史追溯,厘清源流;其次:对宋代女性图像的孝道思想展开具体的分析与阐释。第一:以宋代女性为对象的孝悌图像,主要包括祭祀祈福的女性图像、哺乳抚育子女的女性图像、侍奉父母舅姑的女性图像、养蚕纺织的女性图像、庖厨备宴及其他劳动的女性图像、对镜理妆的女性图像、乐舞伎及侍女图像。第二:以历史中的女性为对象的孝悌图像,主要包括教子有方的女性图像、渴望家国一统的女性图像、联姻结盟的女性图像、规谏后妃的女性图像。第三:以道释女性为对象的孝悌图像,主要包括婚配的女仙图像、出游的女仙图像、朝元的女仙图像、送子观音图像、天女图像、女供养人图像。一个个遥远而瑰姿艳逸的女性图像,既关注社会又抒发自我,既表达当世又启发后世,可为中国古代女性推动人类文明进步所作伟大贡献的最好印证。宋代女性图像的品评准则体现为对古代艺术品评准则的继承与发挥,具体表现在对传统六法论和顾恺之、陆探微、张僧繇、曹仲达、吴道子、周昉所创立的六大艺术样式的继承与创造,由艺术内容与形式的统一而形成的艺术感染力,最终归于品的分级。品评是中国特有的传统文化话语,其形成、丰富、发展与传播有着悠久的历史、鲜明的道德与哲学精神。在对前人理论成果进行文化史追溯、梳理的基础上,以通俗易懂的语言概括出神品、妙品、能品、逸品为主的总体艺术特征,并将神品、妙品、能品、逸品四品分级,运用于宋代女性图像的品评。鉴于宋代以儒立国的历史语境及宋代女性图像所承载的教育功能和遵循的六法准则,将逸品置于神品、妙品、能品三品之外。由于艺术家单独作品的艺术特征从属于艺术家总体艺术特征,艺术的品评源于人的品评,所以,宋代女性图像的品评也以艺术家为目。学习、依循中国古代艺术史籍传统,归纳出神品有李公麟、王霭、杨日言、高益、武宗元、李唐、萧照七人;妙品有苏汉臣、王诜、马和之、赵伯驹、陈居中、刘松年、张敦礼、刘宗古八人;能品有牟益、高文进、王居正、李嵩四人;逸品有贾师古、梁楷、法常三人。此外,还归纳推理出一些没有艺术家姓名的女性图像的品级。因宋代女性图像总体服务于统治阶级,其品评的标准符合、满足维护统治的需求,此亦为图像创造的时代性和文化的特殊性所决定的。宋代女性图像的综合性文化史研究,拓展了宋代艺术史写作的观察视野,是为艺术史研究的中国文化品格、中国文化思维而生发的一个新的体例尝试。

梁爽^[4]（2019）在《延川《山花》研究（1972-1991）》文中提出《山花》是“文革”时期陕西省延川县工农兵业余创作组创办的一份文艺报刊,后发展成为内部文学期刊。该报创刊于1972年9月,虽是一份地方性的县级文艺刊物,但极大地推动了延川县乃至延安地区的群众性文艺创作,在延川县乃至全国产生了一定的影响。更重要的是,《山花》培养并成就了一大批文学人才,形成了一个“文革”后在陕西省甚至是全国有一定影响力的青年作家群体。其中,有着名作家路遥、史铁生、谷溪、海波、闻频、陶正等人。这些人除了史铁生之外大多都在《山花》上发表过许多作品,从《山花》上开始了他们的文学创作,并随之走上了文学道路。而阅读并深受《山花》影响的作家则更多。《山花》不仅培养了路遥等一批有影响力的作家,而且它的历史与中国当代文学的很多重要话题相关,所以延川《山花》可以说是中国当代文学的重要参与者和贡献者,并由此形成了“《山花》现象”。研究延川《山花》,不仅是对“文革”时期地域文学发展面貌的真实展现,也是对在极端意识形态背景下文学期刊生成的复杂性及潜在价值的挖掘,同时可以在一定程度上拓宽中国当代地域文学期刊的研究空间。本文以延川《山花》（1972-1991）作为个案研究对象。力图回到历史现场,深入剖析和探讨延川《山花》的形成机制。《山花》的诞生有其偶然性也有必然性,就社会环境来说,创办于“文革”时期的《山花》从其诞生之日起,政治意味和革命意味就相伴而生,它与“文革”中后期国内出版政策的松动也有一定关系;而延川这片土地自古以来就有“崇文重教”文化传统,又是陕北红色革命的发源地之一,得天独厚的文学场域是独特文学现象产生的基础条件;并且知识青年“上山下乡”来到延川插队,物质资源的极端匮乏让他们更加渴望精神的满足,由此产生了知青文化与本地民间文化的双向互动。这种在“文革”特殊时期的文化碰撞与交流,给予了《山花》发展的多重可能性。本文试图从多维的视角更加立体、客观地审视七十年代地域文学期刊诞生与发展的复杂因素。另外,以《山花》（1972-1991）这一时期第一代和第二代作家的代际更迭为线索,对《山花》（1972-1991）期间代表作家的作品发表情况加以梳理和分析;同时,从《山花》近二十年的编辑思想来看《山花》的基本美学特征。《山花》的编者也是《山花》的作家,编辑思想的倾向在很大程度上决定了其收录作品的审美特性,《山花》在“文革”时期承接《讲话》的传统,糅合本土民间文化,持续走大众化与本土化的道路,呈现出丰富独特的美学特征。《山花》不仅仅在七八十年代全国范围内产生了重要影响,在其后期的发展中仍有着律动与延伸。随着社会时代的变迁,《山花》在八十年代末逐渐进入了疲软阶段,后于1991年正式宣告停刊。本文试图分析《山花》的生产机制,对其停刊、复刊的缘由进行深入探究,与同期贵州的《山花》进行对比,《山花》为何没有赶上“改版潮”反而进入了没落期,《山花》在新世纪以后该走向何处?并针对近几年不断地出现《山花》“热”的研究现象做“冷”思考,对目前已经出现的研究文本进行述评,渗入当下思考,理性重估延川《山花》的文艺价值与社会价值,客观分析其存在的意义。

董甜甜^[5]（2019）在《互联网时代中华元素的数字化艺术传播研究》文中进行了进一步梳理优秀的中华传统文化是国家和民族文化与精神层面的集中表达,是建立文化自信、展现国家形象的重要文化符号。互联网发展到了更高的阶段,则为中华传统文化的传播和发展创造了全新的传播环境。利用互联网的传播优势,对中华元素进行数字化艺术传播,是新时代之下的顺势而为,具有较高的现实意义和时代价值。中华元素作为研究主体的基本概念是立足于传统,建立在对中华传统文化进行必要的文化筛选基础之上的。从传统的根基、现代的传承和必要的文化抉择的基础内涵,到横向的物质层面和非物质层面,以及纵向的“优秀性”和“非异质”性的中华元素的基本范围,即完成了中华元素的概念的初步界定。此外,中华元素还应具有的“可提炼的符号性、民族精神的正面性和文化意蕴的整体性”的特质,这使中华元素的概念得到了更加清晰的界定。此概念界定不仅有利于对中华传统文化这一庞杂而抽象的概念进行有原则的筛选,利于提炼中华民族的“精神标识”,更是利于其在互联网时代下的快速传播,避免出现对中华传统文化内涵歪曲的负面性。同时从历史和现实角度对中华元素的传播困境进行分析,并从中华理念的再生、传统符号元素的再生等四个方面阐述了互联网赋予传统文化的新生,也显示了互联网带来的更大机会。更高阶段的互联网时代,不仅实现了从“赛博空间”到全时空连接的数字化语境、从中心化发散型传播模式到“去中心化”网状节点传播模式的传播关系的变化,传受关系也从被动单向向互动双向的模式转变,受众权力也得到了极大解放。这些传播关系的变革成为了中华元素的数字化艺术传播的重要传播基础。此外,互联网时代也为中华元素的数字化传播创造了更大的优势条件:青年为主体的受众群体带来更广泛的传承力量;社交为导向的社群传播带来的多层次多维度的强传播力;数据为核心的技术支持带来更全面和准确的科技支撑;移动媒介下的场景革命带来的更丰富更广阔的传播空间。同时,中华元素也在数字化艺术传播中,通过高程度数字化语境进行的传播环境再塑、多样化数字艺术形式实现了跨文化传播的文化弥合、数字化的国际传播语言的有效表达,以及高品质数字化艺术作品对民族文化内涵的精彩表达,实现了现代重塑。且中华元素的数字化艺术传播也在“文化自信”、文化产业、文化身份、海外传播四个方面具有重要的意义。随着传统文化“热度”的增加和互联网对传统娱乐行业的助推,传统文化的数字化艺术传播也取得了一定的进步,不论是电影工业的进步,还是文综类电视节目的崛起等,都是很好的证明。但也必须承认,从某种程度上来说,中华元素的数字化艺术传播还属于初级阶段,对传统文化的内涵精髓与现代生活中的情感共鸣还没有找到准确的平衡点,传统与现代审美结合下的属于中华美学的视觉语言更是需要进行长期的探索。客观来看,中华元素的数字化艺术传播还存在目标受众缺乏传播培育和分层、数字化艺术作品的转译质量较低、经济价值和文化价值不平衡、数字化艺术传播形态发展不均衡以及互联网适应程度较低五个方面的问题。当下的互联网时代,不论是微信、微博等社交媒介对人们生活的深入渗透,还是短视频、直播、移动客户端（APP）等新的传播形态的普及,这都为中华元素的数字化艺术传播带来了新的机遇,而不论是现实实践还是学术研究,都还没有对此给出及时有效的反应。因此,在互联网新形势下对中华元素的数字化艺术传播路径的研究则成为关键。研究先从传播者的“工匠之心”、接受者的“分众模式”以及把关者的高标准控制论述其数字化艺术传播的主体策略;其次,从现代的符号语言表达,沉浸式体验的文脉传承以及碎片化语境的快速获取等四个方面充分论述了中华元素的数字化艺术转译的策略;最后,提出以“可沟通”的传播语言跨越文化鸿沟、媒介融合背景下的高度一体化传播以及关注参与感的体验式互联网思维等五方面来全面构建中华元素的数字化艺术传播的新生态,以此来为中华传统文化的传播进行行之有效的路径探索。不管怎么说,中华元素的数字化艺术传播的未来发展会拥有更高的国际传播水平、人工智能的亮点、更成熟的产业等美好的前景,但中西方信息传递的不对等、中华元素数字化艺术的把关难等难点也还将长期存在。中华传统文化的传播和发展仍然是任重道远。研究的主要创新点:首先,对中华元素概念界定进行了一定的发展,认为必要的文化筛选是中华元素能够适应现代创新转化和在跨文化传播中构建国家形象的关键。其次,首次对中华元素的数字化艺术转译进行系统的研究,从凝练的符号语言表达;沉浸式体验中的文脉传承等五个方面详细论述了数字化艺术转译的原则和策略,这是数字化艺术传播成功与否的关键。再次,首次提出以“可沟通”的传播语言来实现海外传播中的文化鸿沟的弥合。又次,提出以纵向型的“内驱型受众”和“培育型受众”对受众分类,结合横向型的本土和海外受众分类进行精准化传播,并要利用互联网的网状节点优势,构建自发成长型的传播结构。最后,首次立足于互联网更高的发展阶段,对中华元素的数字化艺术传播的理论研究进行系统论述。这既是对此处研究严重不足的一次补充,也是在努力解决在面临互联网快速发展下的机遇和挑战——优秀的中华传统文化该如何抓住机遇,并借助数字化艺术进行高效、高质地传播,同时能够拥有健康、良性的可持续发展。

高莉娜^[6]（2019）在《京派文人萧乾研究》文中提出在中国现代文学史上,萧乾无疑是一位非常重要的作家,而集作家、翻译家、编辑和记者于一身的萧乾,其在京派中的地位更是不容忽视。作为京派成员,萧乾的文学创作具有浓郁的京派色彩,但又不乏自我独特性。其在京派中的地位,是以自由主义知识分子的姿态和坚守文学自由的立场,得以凸显的。同时,其记者和编辑的特殊身份,又使得他与其他京派作家之间存在着诸多不同,例如在他的审美取向中就具有“常”与“变”的动态性。由此,对作为京派文人萧乾的研究,就还有进一步挖掘与完善的必要。这也是本论文的初衷和目的。除了绪论和简要的结语之外,本论文主要由三章构成。绪论部分,主要梳理了萧乾作为京派文人在当前学界研究中所取得的成果。在文学史、流派史及关于京派研究的相关着作中,探寻萧乾在京派中是以何种样貌而存在,结合萧乾已有的创作成果和文艺实践,初步挖掘萧乾与京派在具体历史语境中的关联度。第一章以萧乾的创作实绩为主线,通过其小说在内容题材上所富含浓郁的乡土气息,形式表现上淡化故事情节,情绪表达上呈现诗意倾向等,凸显萧乾小说创作中的京派色彩。发见其散文创作主动“介入”30年代遭逢动荡不安的现实社会,以及相对迷惘的人生,这与大多京派年轻作家的创作倾向具有一致性。同时指出,萧乾作为一名驰骋欧战场的中国记者,对国内民间疾苦的关注和时代信息的传达,使其在京派作家中成为一个独特的存在。第二章是从萧乾文艺思想的“常”与“变”,来看京派作家在大时代中的审美择向。萧乾作为一名京派自由主义知识分子,在四十年代抗战建国的历史语境下,表现出在坚守文学自由立场的同时,实现了文学与现实社会和人生的密切联结。与以沈从文为代表的京派作家持相似的文化观,萧乾亦通过文学创作的力量,积极参与到新的社会秩序的整顿和国族的重造。第三章则以萧乾创作中所呈现出来的独特的文化气质,来探析其对京派的重大贡献。认为,萧乾以编者的身份对《小公园》进行彰显个性的改版,对《大公报·文艺》从书评栏目的开辟到其他栏目的增设,以及对“大公报文艺奖金”的主持等,不仅体现了萧乾的编辑策略和才能,而且还凝聚了京派文人团体。萧乾对京派的重要刊物发挥了实际性作用,从而使得这些刊物均具有鲜明的个性。

万莹^[7]（2019）在《网络英语新闻在高中英语教学中的应用》文中研究说明积极开发和合理利用课程资源是高中英语课程的一个必不可少的部分,尤其是在当今知识更新迭代速度加快的时代。随着经济的迅速发展,人类到达“知识爆炸”时代------知识正在进行急速的更新换代。各类书籍、杂志、出版物层出不穷。人类获取知识和信息的途径早已不只是课本而己。因此,在21世纪的教学中,也应该顺应时代发展,利用“知识爆炸”的优势,在课本之外,给学生补充最时新的信息。当今的学生,已经不再将英语仅仅视为考试的工具,上课也不仅仅是跟着课本就足够。他们需要的是英语帮助他们寻找出国留学、就业的机会。因此,让学生暴露在日益更新的最新动态中,让他们与世界频繁交往,才能从根本上提升学生的学习兴趣和学习效果,从而达到他们的预期。本文旨在研究如何有选择性地将网络英语新闻运用到高中英语教学中;探索如何利用各大网站的网络英文新闻,构建高效的英语教学课堂,从而激发学生学习的主动性;探索如何让学生利用英文这一语言工具跟外界交流,从而进一步提高英语教学质量,促进学生英语素质的全面发展。在研究中,笔者首先使用文献综述法,对国内外相关文献资料进行分类研究和理性分析。再通过建立认知心理学几个概念（图式、框架、语块）和建构主义教学观、交互式教学法等几个相关理论,得出理论假设,即运用网络新闻对高中英语教学有积极作用。在实证阶段,作者采用问卷调查法、实验法、访谈法等研究方法。首先用问卷调查法,了解学生对新闻教学的反馈和评价,通过对课堂进行录音以及与学生的座谈记录,初步了解了运用网络英语新闻教学的特点与不足。然后,在笔者任教的两个班级中,进行为期一年的教学实验。笔者每天编辑一条图文详实的当日英文新闻供学生阅读。新闻来自于VOA、BBC、China Daily、CNN等知名新闻网站。学生通过朗读、翻译、语法填空、改错等方式学习这则新闻,并就此发表自己的观点。通过学生成绩与全年级平均成绩对比,也证明了该方法能激发学生英语学习积极性,提高学生的阅读与写作成绩。作者最终得出了结论:通过日常阅读网络英语新闻,了解时事,学生对于英语兴趣有显着提高;另外,学生对于新闻词汇,句型也有更深入的了解。实践证明这些新颖,紧跟时代潮流的学习材料能极大地激发了学生学习英语的兴趣

汤浩^[8]（2018）在《咸同湘军与湖湘理学研究》文中进行了进一步梳理湘军集团与理学文化有着深层次的互动关系。咸同湘军兴起,不仅是宏济艰难的现实选择,更是儒学内部结构运动的结果,是理学自救的产物。湘军是一支以文化立军,有着自身政治目标和文化理想的理学之军。湘系理学经世派受内忧外患的深重刺激,开启“以实动名”的崛起之路,自下而上地打破有清以来二百余年理学内敛时期之沉寂,比较成功地将学术思想转化为政治军事组织能力,开启了近代中国第一次政治—文化自强运动。咸同湘军以理学作为节制之道,培植政治和文化的双重权威结构,体现出独特的精神风貌和文化特色。湘军以理学为宗,结合圣王理想和豪侠气象,形成“兵儒合流”“以礼治军”“明耻教战”的军事管理理论。湘军将理学思想全面运用到军事实践指导中去,以精微之意行威厉之事,其儒兵思想中的儒学向度,使之成为军事活动中活用理学的典范。湘军中曾较普遍树立了以身殉国、克己廉介的价值观。湘军不同支脉中,理学浸淫最深的王錱老湘营战斗力最强最持久,在勇营制度下由地方军逐渐取代国防军,特别是在国势陵夷中注重“隐图自强”,力破“不勤远略”的儒学政治传统。湘军以理学原则为指导,对政治军事制度进行改创,并在事功领域广泛运用,其“以实动名”的创化改制,涵盖了吏治文法、军制财政、文教制度等多个方面。同时这种创制也具有实用性、渐进性、适应性、局部性特点,缺乏整体上、根本性的制度改革,具有明显“过渡性”的特征。湘军集团作为湖湘理学的发舒,对晚清理学产生过政治与学术方面的多重影响,包括:对理学学术走向,对理学乃至儒学学术思想与社会实践的关系,对理学学术思想的发挥与修正,对理学信仰和主流地位强有力的扞卫等。可以说,湘军集团体立用行、务本开源的“通儒”经济,极大地丰富扩充了儒学的践履范畴,实现了为儒学的“正名”,在更广阔的社会格局和宏观文化视野上深刻影响着晚清理学发展的轨迹。湘军一定程度改变了宋明儒学柔弱函胡之弊,焕发了理学价值,形成了激越高亢的审美情趣。咸同湘军立足于建立“学”“道”“政”的良性互动关系,助推形成的政治新秩序成为晚清政局转捩的重要枢纽;湘军集团致力于隐图自强,在对外战争中挽回了军事颓势,挽救保存了中国疆域的主体部分,为中国的逆势复兴奠定了基本的领土格局,同时也将儒学社会价值在封建社会晚期最后推向了一个新的高度。湘军人物匡济时艰的精神,自励殉道的操守、任事敢为的勇气、坚毅不拔的意志等,是中华传统文化的精华,必将与民族文化中的进步基因融为一体,感召后人。

张镇涛^[9]（2017）在《体育与健康课程文化品格的缺失与重构》文中研究表明在大力推动“文化兴国战略”实施的历史时期,弘扬中华民族传统文化,提高我国传统文化的影响力,促进中华民族传统文化繁荣与发展是中华民族复兴和发展的重要推动力。因此,民族传统文化繁荣正在影响着社会各项事业的发展。教育领域作为文化传承与发展的重要载体,是发展和弘扬文化的主力军和主阵地。教育特别是学校教育要传承文化,突出传统文化教育。现实恰恰相反,面对学校课程缺乏文化内涵的现实状况,提高学校教育课程的文化品格是实现文化繁荣发展和学校文化教育目标的重要途径。2011年,《体育与健康课程标准（2011版）》为了更好的适应社会需求和教育发展而进行完善和调整。对部分环节进行了修改和细化,有利于中小学生的身心健康和全面发展。体育与健康课程具有课程本身特有的文化品格,在具体的课程实施过程中,课程各个组成部分的文化品格以及所表现出来的文化教育功能的缺失现象较为严重。本文正是在体育与健康课程文化品格发展现状下,以中小学体育与健康课程的文化品格为研究对象,综合运用文献资料法、专家访谈法以及逻辑分析等方法对中小学体育与健康课程文化品格的内涵、课程文化品格缺少的表现与危害等展开研究,最终完成中小学体育与健康课程文化品格的重构。研究结果认为,中小学体育与健康课程文化品格存在着“源”文化的钟摆式危机、课程的文化依附危机、课程的“主体”文化缺失危机。课程文化品格危机也带来体育与健康课程文化品格的迷失与缺失、体育与健康课程文化核心价值的混沌与无序、体育与健康课程文化主体地位的忽略与丧失;重构中小学体育与健康课程文化品格,应该彰显中小学体育与健康课程目标的文化品性,甄选中小学体育与健康课程内容的文化内涵,重视中小学体育与健康课程实施的文化创新,实现中小学体育与健康课程管理的文化微约束等;展望中小学体育与健康课程文化品格追求与发展,提升体育与健康课程文化品格要注重提高中小学体育与健康课程参与者的文化素养,营造与优化中小学体育与健康课程的文化环境,深入挖掘中小学体育与健康课程内容的文化内涵等。

杜颖莹^[10]（2017）在《山的风骨，水的柔情 ——“白马湖作家群”文学现象与文化活动》文中提出“五四”退潮后,革命救亡的主潮中存在着一股股清澈隽永的潜流,例如白马湖知识群体。这支清流滥觞于浙江第一师范学校,汇聚于春晖白马湖畔,在立达学园茁壮成长,却终究消尽于抗战时期。以夏丏尊、丰子恺、朱自清为主要代表的“白马湖作家群”以温情的笔墨状写社会百态,以仁者的情怀关注民间,以智性的沉思关照未来,在文学、教育、出版领域独树一帜,为新文化的巩固与建设做出了极大的努力。置于新旧思想的转型时期,这群知识分子以“思不出其位”“求进弗欲锐”的严肃品格在烽火年代开辟了别具魅力的文化之路。本论文通过回眸“白马湖作家群”的聚合离散,重新审视作家创作与文化实践,探讨其如何在政治漩涡、烽火连天的冲击中栖息宁静,又何以在出世的环境中投身教育、关怀民间、走向出版,实现创作—教学—编辑“三位一体”的文化活动,并试图探讨这一实践对八十年代以来市场经济文化生态中的知识分子的借鉴意义。论文拟分为四个部分。第一部分主要追述“白马湖作家群”的形成路径,从时空维度实事求是地记述这一群体如何“志同而道合”,领会其作为文化群体的精神品格。第二部分试以文学作品为内视角,聚焦作家身份,把握其文学艺术“集体共性”与“特殊个性”的统一性,阐述该群体区别于文学史上其他文学流派的内在特征,进一步论证这一知识群体置身平民立场、坚持“立人”的启蒙情结与智情反思。第三部分则以文化实践活动为外视角,阐释这一群体何以在急遽变化的时代浪潮中致力于现代教育、出版事业,发挥对教育发展、文化新生的价值。第四部分试图从现代文学运行机制转型的角度出发,阐明以“白马湖作家群”为代表的知识分子何以在“五四”前后从“士”转向作家、教育者与出版人三者的“身份合一”,并尝试揭示“白马湖作家群”殊于政治变革中的左翼文人与市场环境中的知识人的独特文化品格,以期为当下的文化、文学建构提供参考。

二、试论编辑的文化品格（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、试论编辑的文化品格（论文提纲范文）

（1）宋代山水画点景建筑与造境关系的研究（论文提纲范文）

（2）论编辑与文化传承（论文提纲范文）

（3）宋代女性图像研究（论文提纲范文）

（4）延川《山花》研究（1972-1991）（论文提纲范文）

（5）互联网时代中华元素的数字化艺术传播研究（论文提纲范文）

（6）京派文人萧乾研究（论文提纲范文）

（7）网络英语新闻在高中英语教学中的应用（论文提纲范文）

（8）咸同湘军与湖湘理学研究（论文提纲范文）

（9）体育与健康课程文化品格的缺失与重构（论文提纲范文）

（10）山的风骨，水的柔情 ——“白马湖作家群”文学现象与文化活动（论文提纲范文）

四、试论编辑的文化品格（论文参考文献）

• [1]宋代山水画点景建筑与造境关系的研究[D]. 邱佳铭. 中国艺术研究院, 2020(12)
• [2]论编辑与文化传承[J]. 锁晓梅,武素珍. 新闻研究导刊, 2019(24)
• [3]宋代女性图像研究[D]. 时玲玲. 东南大学, 2019(01)
• [4]延川《山花》研究（1972-1991）[D]. 梁爽. 陕西师范大学, 2019(07)
• [5]互联网时代中华元素的数字化艺术传播研究[D]. 董甜甜. 东南大学, 2019(05)
• [6]京派文人萧乾研究[D]. 高莉娜. 陕西师范大学, 2019(07)
• [7]网络英语新闻在高中英语教学中的应用[D]. 万莹. 华中师范大学, 2019(01)
• [8]咸同湘军与湖湘理学研究[D]. 汤浩. 湖南大学, 2018(06)
• [9]体育与健康课程文化品格的缺失与重构[D]. 张镇涛. 东北师范大学, 2017(02)
• [10]山的风骨，水的柔情 ——“白马湖作家群”文学现象与文化活动[D]. 杜颖莹. 上海师范大学, 2017(05)

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