一、论南宋浙东事功学派的史学思想（论文文献综述）
徐艳兰[1]（2020）在《建构儒学学统：吕祖谦中原文献之学研究》文中指出本文旨从“中原文献之传”这一独特视角,探讨吕祖谦如何重建儒学学统。宋学的问题意识是重建内圣外王之道,而吕祖谦的中原文献之学正是对这一时代问题意识的回应。吕祖谦将传统思想之继承与时代思想之变革结合起来,走了一条以儒学学统为骨骼、以义理、辞章、考据、经济为血脉的儒学复兴之路。这条路既有别于朱熹以天理论为核心的宇宙本体论建构,又迥异于陆王挺立心本体所构建的意义世界。他以“中道”作为贯穿本体世界与意义世界的方法论,又以道兼体用的义理之学打通内圣与外王的关隘,使得儒学重归内圣外王的格局。此种儒学学统建构方式,对宋元明清儒学尤其是清代儒学产生了重要影响。首先,透过吕祖谦学术地位的演变,发现宋元明清时期儒学的发展经历了一个从注重学统到道统再复归注重学统的演变历程。虽然朱子以道统论为核心,以《四书》学为经典体系构建的理学得到官方认可,成为占统治地位的思想。但吕祖谦以儒学学统为核心,回归五经,统合孔孟,包举汉唐的学统论建构亦是儒学史上不可忽视的一股暗流。学统与道统相角逐且学统传衍至清代而复兴。其次,吕祖谦的学术体系是围绕着儒学学统而展开的,其所得“中原文献之传”的确切含义是“儒学学统之正”。这既是与金朝争正统的产物,也是吕祖谦对儒学发展的整体性思考的结果。道兼体用的义理之学是中原文献之学的总纲;斯文重建的辞章之学是中原文献之学的关键;求实考信的考据之学是中原文献之学的基石;经世致用的经济之学是中原文献之学的归宿,它们共同构成了吕祖谦学问之整体。义理、辞章、考据、经济四个面向并不是相互独立的,而是一个有机整体,其中义理之学代表道统,辞章考据代表文统,经济之学代表治统。吕祖谦以学统去统合道统、文统与治统,既不割裂儒学发展的连续性又注重时代创新性,使得其中原文献之学呈现出与同时代人迥异的面貌。最后,透过吕祖谦以儒学学统为理据重建宋学,我们得以重新审视吕祖谦在思想史、学术史以及文化史上的地位。强调内圣与外王是儒学重要的特质,也是儒学区别于道家、佛家的显着特征。修己治人、成己成物,合内外之道的中原文献之学是吕祖谦学术的核心。在理学家转向内在心性修养,忽略外王事功的时代背景下,重建内圣外王之道成为吕祖谦中原文献之学的学术旨趣。吕祖谦在儒学史上起到了承上启下的重要作用,他既是宋学建构的参与者,又是婺学开拓者,更是儒学学统建构的完成者。宋代浙东事功学派、明清实学、清代朴学、浙东史学皆深受其影响。总之,中原文献之学展现了吕祖谦博杂思想背后的系统性及其为宋元明清儒学发展所作出的巨大贡献。
谭斯浩[2]（2020）在《陈亮事功思想及其对现代企业发展的启示》文中研究指明陈亮是“永康学派”的创始人,他的“事功”思想体系的根源可以追溯至中国的儒家文化的传统之中,他在儒家文化之中的“内圣外王”基础上进一步发展,从更加现实的层面出发,形成了独特的事功思想体系。陈亮事功思想对现实的政治,经济,文化各个方面都有着积极的意义,他提倡社会“改革创新”,“求真务实”,“充分考虑公民和国家的利益”,“促进南宋的统一”,这些思想不仅仅是对整个南宋有着重要的意义,他的“事功”思想内涵对现代社会也具有极高的价值。文章写作的主要目的就是以陈亮的事功思想为基础,试图寻找现代企业发展的不足,也为现代企业发展提供借鉴。文章主要分为六个部分,首先主要介绍了论文的选题背景和意义,以及国内外对陈亮事功思想的多方位研究和探索及其对其事功思想的总结和个人理解。其次主要是从陈亮的生平及其事功思想形成的背景和思想渊源进行探究,找到陈亮事功思想的理论根源。然后再通过研究事功思想本身与道、理、德的关系和陈亮事功思想发展的历史脉络,从而进一步深入探讨事功思想存在的重要现实意义。最后对陈亮思想进行升华,总结出“事功”思想的理论价值和现实价值,将陈亮“事功”进一步深化,实现精神价值的现实转化,总结出陈亮“事功”思想对现代企业的影响,为企业的发展提供新的方向。在物质日益增长,精神道德却十分缺失的今天,陈亮的“事功”思想有着重要的意义。他提出的“自强不息”的精神,这种精神下鼓励人们会不断进取从而促进社会的繁荣。陈亮事功中的“义利合一”精神,“学为成人”的精神,“敢于创新”的精神,这些精神对我们社会的发展是至关重要的,是我们宝贵的民族财富,这些精神不仅仅是对企业的发展有着重要的作用,还对社会的发展,整个民族的发展都有不可磨灭的价值。
金鑫[3]（2020）在《吕祖谦史学思想对高中历史教学的启示》文中研究指明吕祖谦作为南宋着名的史学家,复杂的社会环境、优良的家学传统等造就了他的史学成就,在理学盛行的年代,他的史学思想不仅没有太多理学的烙印,反而丰富精深,包含很多先进科学的治史理念和方法。首先治史目的上,他注重史学的社会功用,致力于学史蓄德的同时,也强调经世致用。除此之外,其治史理念极具影响力和感染力,不仅凭借对史学研究的无限热情,为我国古代史学发展做出了巨大贡献,同时态度严谨,崇尚科学和求真务实的精神贯穿于史学着作始终,是他的研究成果十分可靠且具有说服力的有力保证。最后,他提倡的“读书必渐见次序”、“观史当如身在其中”等治史方法凝结了其毕生学习经验,也是符合现代心理学和教育学原理的科学教学理论。作为历史教师,不断提升教学能力是首等大事,而南宋吕祖谦的史学思想在现代同样适用,并且贴合当前教学实际,能给教师以深刻的启示和直接的指导作用。本文试图研究吕祖谦的史学思想在历史教学实践中的应用,从三个方面进行论述。先是主要借鉴其治史方法,探寻到察往知来、善于质疑、有序学习等七种提升学生历史学习能力的有效途径;随之从培育历史学科五大核心素养的要求出发,总结其史学思想中可以为之服务的重要贯彻措施;最后则站在践行教师职业道德的视角汲取其史学思想中的有益成分,以期指导今后工作方向。这样将吕祖谦史学思想与高中历史教学紧密结合,力图为一线教师提供新的教学思路;同时古为今用,弥补古代优秀思想文化运用于实际研究的不足。
胡彬[4]（2019）在《清代浙东邵氏史学研究》文中认为
王壮壮,赵炎峰[5]（2017）在《论陈亮、叶适的事功之学》文中提出陈亮、叶适的事功思想以"道不离器"为理论基础,在政治层面要求当政者行实政实德,并以"义利双行"作为其学派的道德伦理标准,看重史实,希望能从史学的研究中寻找到通变救弊的具体途径。事功学派的特点在于追求实用主义,着力解决现实问题,其强烈的爱国主义精神、学以致用的治世之道以及古为今用的治学态度,对南宋政治、经济、军事等领域均产生了积极影响。
姜海军[6]（2017）在《宋代浙东学派经史兼重观念的形成、内涵及其影响》文中提出浙东学派是宋代与洛学、湖湘学、闽学、心学等并驾齐驱的重要学派。浙东学派虽然开始于北宋时期,但真正发展是在南宋时期。浙东学派在学术思想上虽然强调经制事功、经世致用,但也对当时的性命道德之学给予高度关注。浙东诸儒重视历史,希望从历史经验中汲取治国安邦的理念和方法,所以他们在经学解释中注重"以史证经""经史互证"之法,以佐证所提出的治国之道。为此,浙东诸儒甚至提出了"六经皆史"的命题。浙东诸儒对史学的重视实际上是对二程"体用一源,显微无间"的继承和发展,也是他们"道器合一"理论的外在展现,其经史互证、经史兼重的观念更是其经世致用学术旨趣的自然反映。
李展展[7]（2017）在《陈傅良史学研究》文中研究说明陈傅良是南宋永嘉学派“承前启后”的领军人物,他上承薛季宣,下启叶适,对永嘉事功思想的传承和发展起到十分重要的作用。他是集政治家、思想家、史学家于一身,“通才”型的大人物。作为史学家,他的治史特点及史学思想在南宋史学界独树一帜。陈傅良现存的史学着作有《建隆编》《读书谱》《春秋后传》《周礼说》《历代兵制》等,其独特的史学特点及史学思想贯穿其中。本文在前人研究的基础上,对陈傅良的生平、家世、婚姻以及学术渊源进行考述,理清其学术思想形成有传习儒家经典、师从薛季宣、汲取各家之长等渊源。根据他最具代表性的史学着作,分析史着的资料来源,体例内容,存疑情况等问题。从中归纳总结出重视典章制度、注重由经入史、提倡置专史官等显着的史学特点。并从史着特点中概括贯穿其中的史学思想,主要包含经世致用的史学目的论,经史并治的史学方法论,以及提倡当代史编修的史着编纂思想等。作为永嘉学派“承前启后”的人物,陈傅良史学思想在当时及后世产生了深远的影响:他下启叶适,是永嘉学派中第三代领军人物,叶适集其大成,扛起发展永嘉学派的大旗。后世浙东永嘉学派学者,继承陈傅良史学思想,注重经世致用,主张以史为鉴,为解决当时社会问题寻找合理的途径。
刘园园[8]（2016）在《论叶适对司马迁“史法”的批评》文中认为"史法"论是叶适史学批评的重要内容,叶适论"史法"有一突出特点,即论司马迁坏"史法"一节用力最多,甚至可以说叶适的"史法"观点基本是通过对史迁的批评表达出来的（1）。当然,孔子之前"法简而义周"（2）,留存材料不多,故可言者少。叶适认定史迁坏古"史法",悲叹古"史法"不存而大加笔伐,原无可疑。
刘园园[9]（2016）在《叶适的思想学术与文学》文中进行了进一步梳理叶适是南宋永嘉学派的集大成者,南宋中后期文坛领袖。本文力图在对叶适作品文本和相关史料进行考辨与阐释的基础上,推进叶适思想学术和文学中相关重要问题的研究。本文共分五章。第一章论述叶适的政治制度观。制度是社会政治运行的根本,是叶适“以经制言事功”的核心。本章通过对叶适制度观念的梳理,认为叶适从皇极和实德出发,描绘出了一套以蕴德、务实、审势为要求的理想制度体系。叶适反对天命重视人事,提出君臣皆应加强自我道德修养,以“礼贤下士”为相处之道。他不空论制度,讨论了南宋制度革新失败的原因,并指出南宋当局恪守“祖宗之法”和复兴《周礼》的举措都脱离现实、无益于治道。第二章讨论了叶适的“六经皆史”说、“史法”论、通达的历史观。“六经皆史”不是叶适的发明,叶适进一步完善了该学说的理论内涵,亦用于指导个人的经学和史学研究。“六经皆史”理论促使叶适敢于怀疑经典,考辨史料真伪;帮助他形成了兼顾事理的解经思路,弥补汉、宋两学的不足;启发叶适重视史义在史书修撰中的作用,避免史书流于记事。叶适论“史法”主要以对司马迁坏“史法”的批评展开,斥责史迁在史料选择、撰写体例、史义劝诫三方面对上古“史法”的破坏。叶适此论与浙东前辈赞赏史迁的态度完全相左,这一“另类”观点与叶适重视编年史密切相关,亦为叶适助推永嘉学术演进的表现。上述两方面在不同程度上对章学诚等清浙东学者产生了直接影响。叶适看待历史和制度改革,既不自绝于古,也不尊古陋今。这种通达的观念基于叶适“凡事皆两”的哲学观点,也是永嘉学派事功理论的思想基础。第三章探讨了叶适论学之本质、对象、方法对文学观念的影响。叶适将学术本质概括为修德教民之法,论学不限于儒家经典,在方法上谨守孔氏法则并以物为本。叶适不仅学术观点与文学观念相通,学术行为本身亦是如此。基于上述观点的影响,叶适形成了思想内涵为文采之先,文学应承担教化功能、关注圣贤事业的文学观念,以及内容质实、简而有法的行文风格。第四章选取“文本于经”考察叶适文学思想与创作的关系。“文本于经”植根叶适思想学术,规定“六经”为文义和文体模板,是叶适弥合文道的具体实践。诗歌创作遵循儒家思想和道德体认,追求言之有物、物中有理的表达方式,以及不怨不怒、质朴真淳的美学境界。文章创作贯注历史意识,憧憬经、史、文合一的为文状态。叶适在四六体的批评与创作上出现了心手不应的背离,实质上是对文章更高要求的表现。第五章是对《习学记言序目》的研究。该书涵括论史、明理、评文三个部分,以习学和考事为论述特色。基于与吕祖谦文道观的契合,叶适还将有补治道的《皇朝文鉴》纳入讨论,表现出文学与义理杂糅、文学与史学交叉的研究特点。叶适论学重实用、实功,故简切与实用也成为叶适鉴赏文学语言与文本价值的重要标准。他批评科举文表达了对义理与文辞关系的认识,并反映出由实学、实政变革时局的决心。第六章讨论了叶适经、史、文并举的《诗》学观。《诗》在叶适眼中属于儒家经典而非文学作品,故论《诗》表现出重理轻文的研究特点。他结合个人“物在道在”的理论,将《诗》的生成归纳为“明理”——“感物”——“比次扬抑”三个创作过程和“因诗度乐”的诗用过程,从理学家角度重新予以涂释。叶适不满于《诗》从经学向文学的转变,认为此举既破坏了《诗》的经学地位,也导致诗这一体裁逐渐肤浅化。叶适反对“孔子删诗说”显示了他对史实及《诗》文本的尊重;联系历史对小《序》进行辨误,试图还原诗教原貌;利用《诗》、《序》、周史考补《诗》本事,意欲彰先圣教化,获得经世治国的教训与启示。
刘思文[10]（2016）在《20世纪以来地域学派研究综述》文中研究说明地域学派是研究区域环境与学术文化关系的标本。地域学派的出现是区域文化繁荣的重要标志。中国学术史上,兼有区域学术意义的学派有稷下学派和濂、洛、关、闽四大学派及湖湘学派、泰州学派、永嘉学派、浙东学派、扬州学派等,它们依托地域而不断发展、壮大。从地域学派研究历程、代表作、特点和不足等维度对1911年以来学界对地域学派的研究作一梳理。
二、论南宋浙东事功学派的史学思想（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论南宋浙东事功学派的史学思想（论文提纲范文）
（1）建构儒学学统：吕祖谦中原文献之学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.1.1 理论背景 |
| 1.1.2 现实背景 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 吕祖谦思想总体研究 |
| 1.2.2 吕祖谦义理之学的研究 |
| 1.2.3 吕祖谦辞章之学的研究 |
| 1.2.4 吕祖谦考据之学的研究 |
| 1.2.5 吕祖谦经济之学的研究 |
| 1.3 研究的意义 |
| 1.4 研究的主要内容 |
| 1.5 研究的思路与方法 |
| 1.6 研究的创新之处 |
| 第2章 “中原文献之传”与吕祖谦儒学学统建构 |
| 2.1 “中原文献之传”的内涵考辨 |
| 2.1.1 南宋时人之认同:“中原文献之传”乃儒学之正统 |
| 2.1.2 宋元朱熹后学之新诠:“中原文献之传”为伊洛渊源之道学 |
| 2.1.3 明清学者之复归:“中原文献之传”即图书资料之学 |
| 2.1.4 现当代学者的多维视域:“中原文献之传”古今内涵之融合 |
| 2.2 儒学学统及其四个面向的学理依据 |
| 2.3 学统与道统的角逐:吕祖谦学术地位演变的内在理路 |
| 2.3.1 “升—降—升”:吕祖谦学术地位之演变 |
| 2.3.2 吕祖谦学术地位演变的内在理路探析 |
| 2.4 中原文献之传的传承脉络考 |
| 2.4.1 高平、庐陵、鄞江、西湖五传 |
| 2.4.2 安定、泰山、濂溪、焦氏、荆公、横渠、百源、清敏四传 |
| 2.4.3 涑水、二程、荥阳、了翁、廌山、和靖三传 |
| 2.4.4 二传元城、龟山、谯氏、武夷、横浦之学 |
| 2.4.5 一传白水、玉山、三山、芮氏之学 |
| 2.4.6 兼传三苏、王苹、胡宏之学 |
| 2.5 从“中原文献之传”到中原文献之学 |
| 2.5.1 义理之学的传承 |
| 2.5.2 辞章之学的承传 |
| 2.5.3 考据之学的的承袭 |
| 2.5.4 经济之学的承继 |
| 2.6 中道:吕祖谦构建儒学学统的方法论 |
| 2.6.1 中庸之道的常道特征 |
| 2.6.2 “文明以健,中正而应”——中庸之道的方法论意义 |
| 第3章 道兼体用的义理之学 |
| 3.1 义理之学的来源 |
| 3.2 义理之学的总体架构 |
| 3.2.1 无极而太极:道作为一个结构整体 |
| 3.2.2 相倚又相成:整全之道的展开方式 |
| 3.2.3 分立而不分离:道之各构成要素之间的关系 |
| 3.3 理气论:理气合一 |
| 3.4 心性论:心与天一、心与理一、心性合一 |
| 3.5 工夫论:工夫须从心上做 |
| 3.6 道器不离:理——心——气作为一个结构整体 |
| 3.6.1 理事一致 |
| 3.6.2 理礼合一 |
| 3.6.3 心史合一 |
| 第4章 斯文重建的辞章之学 |
| 4.1 求道于经,以经为文:吕祖谦文道合一的思想 |
| 4.1.1 重道轻文的时代背景 |
| 4.1.2 以学统统合文道 |
| 4.2 “巧”在文道并进的文章工夫——吕祖谦斯文重建的旨趣 |
| 4.2.1 “东莱之弊尽在于巧” |
| 4.2.2 巧之所指:文章工夫 |
| 4.2.3 “巧”之旨归:重建斯文 |
| 第5章 求实考信的考据之学 |
| 5.1 语言文字学 |
| 5.1.1 承汉儒之旧的音韵学 |
| 5.1.2 守旧与创新并举的训诂学 |
| 5.2 古籍编纂与史学考订 |
| 5.2.1 吕祖谦对《古周易》的复原及其意义 |
| 5.2.2 吕祖谦对《程氏易传》的整理与刊刻 |
| 5.2.3 史学考订 |
| 第6章 经世致用的经济之学 |
| 6.1 吕祖谦之政治思想与实践 |
| 6.1.1 政治伦理思想 |
| 6.1.2 政治生态思想 |
| 6.1.3 德法并行:政治制度思想 |
| 6.1.4 政治实践 |
| 6.2 经济思想与实践 |
| 6.2.1 寓兵于农,提高土地生产力 |
| 6.2.2 取民有制,宽省民力 |
| 6.2.3 社会保障和社会救济 |
| 6.2.4 农商并重、工商各有其分 |
| 6.2.5 经济实践 |
| 6.3 教育理念与实践 |
| 6.3.1 学以成圣的人格教育目标 |
| 6.3.2 以学生为主体,以教师为主导的教学理念 |
| 6.3.3 讲实理、育实材、求实用的教育方针 |
| 6.3.4 教育实践 |
| 6.4 推势阐理之经世史学 |
| 6.4.1 吕祖谦的史学渊源 |
| 6.4.2 经史一体的史学观 |
| 6.4.3 读史之法 |
| 6.4.4 推势阐理,以史经世 |
| 6.4.5 以“礼”为核心的史学特色 |
| 第7章 中原文献之学的旨趣及其对后世的影响 |
| 7.1 重建内圣外王之道:吕祖谦中原文献之学的学术旨趣 |
| 7.1.1 通世务、实践履的经学主旨 |
| 7.1.2 文贵有用、文以宣言文学功用观 |
| 7.1.3 通古今之变,用于当世的治史目的 |
| 7.2 吕祖谦中原文献之学对后世的影响 |
| 7.2.1 对浙东事功学派的影响 |
| 7.2.2 对明清实学思潮的影响 |
| 7.2.3 对清代朴学的影响 |
| 7.2.4 对浙东史学的影响 |
| 7.3 博杂抑或博洽?——吕祖谦学术的再评价 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 攻读学位期间所发表的学术论文 |
| 致谢 |
（2）陈亮事功思想及其对现代企业发展的启示（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 选题背景和意义 |
| 国内外相关研究动态 |
| 研究思路 |
| 研究方法 |
| 创新和不足 |
| 第1章 陈亮事功思想形成的背景及渊源 |
| 1.1 陈亮事功思想形成的背景 |
| 1.1.1 南宋时期积弊的政治背景 |
| 1.1.2 南宋时期衰微的经济背景 |
| 1.1.3 南宋空疏的学术背景 |
| 1.2 陈亮事功思想形成的学术渊源 |
| 1.2.1 先秦儒家“重行”思想的影响 |
| 1.2.2 隋唐时期王通“王道”思想的传承 |
| 1.2.3 北宋时期王安石、李觏的新“功利”思想 |
| 第2章 陈亮事功思想的主要内涵 |
| 2.1 事功与道、理、德 |
| 2.2 “王霸义利”之辨是基础 |
| 2.3 “尊王攘夷”主张统一 |
| 2.3.1 “夷夏之辨”的思想 |
| 2.3.2 倡用武力,坚定统一 |
| 2.4 改革除弊”促发展是其目的 |
| 2.4.1 变革人治,主张法治 |
| 2.4.2 顺抗金之业,图改革之治 |
| 2.4.3 “重商”思想的实行 |
| 2.5 陈亮“事功”思想的特点 |
| 2.5.1 王霸之杂,事功之会 |
| 2.5.2 功到成处,便是有德 |
| 第3章 陈亮“事功”思想的意义 |
| 3.1 对南宋后期变革产生深远影响 |
| 3.2 对南宋学风的扭转产生影响 |
| 3.3 对后世的经世思想产生影响 |
| 第4章 陈亮事功思想对现代企业发展的启示 |
| 4.1 对现代企业发展的启示 |
| 4.1.1 发展法制化的现代企业 |
| 4.1.2 发展实践派的现代企业 |
| 4.2 对现代企业员工素质发展的启示 |
| 4.2.1 培养员工不懈进取的精神 |
| 4.2.2 培养学以致用,德才兼备的精神 |
| 4.2.3 培养“能力为本”素质,注重“学为成人”精神 |
| 4.3 对现代企业与企业之间利益信任关系的启示 |
| 4.3.1 义利合一的价值观 |
| 4.3.2 从义利合一到利、义、责统一 |
| 4.4 对现代企业利益与社会公德利益之间存在矛盾关系的启示 |
| 4.4.1 学为成人的人生观 |
| 4.4.2 从学为成人到从商及做人 |
| 4.5 陈亮事功思想对现代企业发展的影响总结 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录A 攻读学位期间发表的论文 |
（3）吕祖谦史学思想对高中历史教学的启示（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题依据和意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法 |
| 四、创新与不足 |
| 第一章 吕祖谦史学思想概述 |
| 一、吕祖谦史学思想的形成背景 |
| (一)个人生平 |
| (二)家学传承 |
| (三)社会环境 |
| 二、吕祖谦史学思想的基本内涵 |
| (一)治史目的 |
| (二)治史理念 |
| (三)治史方法 |
| 第二章 吕祖谦史学思想对提升学生历史学习能力的启示 |
| 一、看史掩卷料成败与察往知来 |
| 二、“读书无疑”则“不曾理会”与善于质疑 |
| 三、读书必渐见次序与有序学习 |
| 四、博采众长与合作学习 |
| 五、自成体例与自主学习 |
| 六、为学须一鼓作气与笃学不倦 |
| 七、切要功夫、身体力行与注重实践 |
| 第三章 吕祖谦史学思想对培育学生历史学科核心素养的启示 |
| 一、崇尚科学与唯物史观 |
| 二、“观史当如身在其中”与时空观念 |
| 三、求真考信、缜密以求与史料实证 |
| 四、另辟蹊径、推陈出新与历史解释 |
| 五、经世致用与家国情怀 |
| 第四章 吕祖谦史学思想对历史教师践行职业道德的启示 |
| 一、心怀热忱与爱岗敬业 |
| 二、学史蓄德与教书育人 |
| 三、发展自强与终身学习 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文 |
| 致谢 |
（5）论陈亮、叶适的事功之学（论文提纲范文）
| 一、“道不离器”的理论特点 |
| 二、“实政与实德”的政治实践 |
| 三、“义利双行”的伦理观 |
| 四、“通变救弊”借古治今的历史观 |
| 五、结语 |
（6）宋代浙东学派经史兼重观念的形成、内涵及其影响（论文提纲范文）
| 一、从“通经穷理”到“经制事功”学术宗旨的转变 |
| 二、“以史证经”:浙东学派经史兼重观念的展现 |
| 三、浙东学派经史兼重的哲学意义及其深远影响 |
| 结语 |
（7）陈傅良史学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、学术史回顾 |
| 第一章 陈傅良的生平及学术渊源 |
| 第一节 陈傅良的生平 |
| 一、陈傅良的家世与婚姻 |
| 二、游学生活 |
| 三、仕途之路 |
| 第二节 陈傅良的学术渊源 |
| 一、传习儒家经典 |
| 二、师从薛季宣 |
| 三、汲取各家之长 |
| 第二章 陈傅良的史学着作 |
| 第一节 开山之作《历代兵制》 |
| 一、资料来源 |
| 二、体例内容 |
| 第二节 由经入史作《春秋后传》《周礼说》 |
| 一、成书经过 |
| 二、《春秋后传》的内容 |
| 第三节 削繁补阙成《建隆编》 |
| 一、资料来源及内容 |
| 二、存佚辨疑 |
| 第三章 陈傅良史学的特点及思想 |
| 第一节 史学研究的特点 |
| 一、重视典章制度 |
| 二、注重由经入史 |
| 三、提倡置专史官修史 |
| 第二节 史学思想 |
| 一、从《历代兵制》看经世致用观 |
| 二、从《春秋后传》看经史并治观 |
| 三、从《建隆编》看当代史编修思想 |
| 第四章 陈傅良史学的影响 |
| 第一节 陈傅良史学对南宋永嘉学派的影响 |
| 一、在永嘉学派中的地位 |
| 二、陈傅良对叶适的影响 |
| 第二节 后世浙东学派对陈傅良史学思想的继承 |
| 一、元明时期学者对陈傅良思想的传承 |
| 二、清朝时期学者对陈傅良思想的发展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻硕期间发表的论文成果 |
| 致谢 |
（8）论叶适对司马迁“史法”的批评（论文提纲范文）
| 一、叶适对司马迁坏古“史法”的批评 |
| (一)史料选择 |
| 1. 不重辨伪。 |
| 2. 不重史义 |
| (二)撰写体例 |
| (三)史义劝诫 |
| 二、叶适另类“史法”观的理论渊源 |
| (一)编年体的影响 |
| (二)永嘉学术演进 |
| 三、理论余响 |
（9）叶适的思想学术与文学（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一章 制度与人事——叶适的政治制度观 |
| 第一节 叶适的制度观 |
| 一、“建极”与“治事”——制度的价值与作用 |
| 二、“善政”——理想制度的典范 |
| 三、“退行”的制度发展观 |
| 第二节 明君与贤臣——制度中的人事 |
| 一、实德——君臣职业之本 |
| 二、礼贤下士——君臣相处之道 |
| 三、人才——人事与制度的核心 |
| 第三节 叶适制度革新批评 |
| 一、“自为国家之意”——反思“祖宗之法” |
| 二、周之道在精神——《周礼》制度不可复 |
| 小结 |
| 第二章 “统纪源流”与“史法”批评——叶适的史学思想 |
| 第一节 “六经皆史”——叶适对经史关系的认识 |
| 一、“六经”的史书本质 |
| 二、解经、修史的新思路 |
| 三、叶适“六经皆史”理论的溯源与贡献 |
| 第二节 叶适的“史法”批评 |
| 一、古“史法”毁于司马迁之手 |
| 二、叶适“另类”“史法”观原因分析 |
| 三、叶适“史法”理论余响 |
| 第三节 通达的历史观 |
| 一、叶适贯通古今的历史制度观 |
| 二、历史观的理论溯源与思想价值 |
| 小结 |
| 第三章 学与文相与无穷——叶适学术活动对文学的影响 |
| 第一节 论学本质、对象及方法——对叶适学术活动的三个考察 |
| 一、修养道德、为政教民——学术的本质 |
| 二、史书、佛经、兵书——儒家经典之外的论学对象 |
| 三、学归孔氏、以物为本——治学的方法 |
| 第二节 叶适根抵学问、质实尚简的文学创作批评主张 |
| 一、学为文之根本——叶适的文学观 |
| 二、文义质实与简而有法——叶适创作批评主张 |
| 小结 |
| 第四章 叶适的文学思想与创作——以“文本于经”为中心的考察 |
| 第一节 叶适“文本于经”的思想 |
| 一、“文本于经”的文学意义 |
| 二、“文本于经”的创作观念 |
| 第二节 叶适尊古体物的诗歌创作 |
| 第三节 叶适史文合一、心手不应的文章创作 |
| 一、叶适创作中的历史意识 |
| 二、文章理论和创作实际的相左 |
| 小结 |
| 第五章 世道与世教——叶适的《习学记言序目》 |
| 第一节 《习学记言》的主要内容与批评特色 |
| 一、论史、明理、评文——《习学记言》的内容 |
| 二、习学与考事——《习学记言》的特色 |
| 第二节 “有补治道之文”——叶适对《皇朝文鉴》的批评 |
| 一、吕祖谦与叶适文道观的契合 |
| 二、文与理杂糅的文学批评 |
| 三、崇实的文学创作要求 |
| 四、叶适对《皇朝文鉴》所收科举文的批评 |
| 小结 |
| 第六章 经学、史学与文学——叶适的《诗》学观 |
| 第一节 “《诗》道备于周”——理学视角下的《诗》生成分析 |
| 第二节 《诗》的流交与影响 |
| 第三节 经亦史——《诗》的史学解读 |
| 一、质疑“孔子删诗说” |
| 二、本事考补和主旨辨疑 |
| 三、以史解诗的思想基础 |
| 四、以史解《诗》的意义 |
| 小结 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
（10）20世纪以来地域学派研究综述（论文提纲范文）
| 一、对湖湘学派的研究 |
| 二、对永嘉学派的研究 |
| 三、对泰州学派的研究 |
| 四、对浙东学派的研究 |
| 五、对扬州学派的研究 |
| 六、对关学学派、荆州学派、八桂学派的研究 |
| 七、结语 |
四、论南宋浙东事功学派的史学思想（论文参考文献）
- [1]建构儒学学统：吕祖谦中原文献之学研究[D]. 徐艳兰. 湖南大学, 2020(02)
- [2]陈亮事功思想及其对现代企业发展的启示[D]. 谭斯浩. 湘潭大学, 2020(02)
- [3]吕祖谦史学思想对高中历史教学的启示[D]. 金鑫. 淮北师范大学, 2020(12)
- [4]清代浙东邵氏史学研究[D]. 胡彬. 华中师范大学, 2019
- [5]论陈亮、叶适的事功之学[J]. 王壮壮,赵炎峰. 河南科技大学学报(社会科学版), 2017(06)
- [6]宋代浙东学派经史兼重观念的形成、内涵及其影响[J]. 姜海军. 史学史研究, 2017(03)
- [7]陈傅良史学研究[D]. 李展展. 西北师范大学, 2017(02)
- [8]论叶适对司马迁“史法”的批评[J]. 刘园园. 文艺争鸣, 2016(12)
- [9]叶适的思想学术与文学[D]. 刘园园. 南京大学, 2016(06)
- [10]20世纪以来地域学派研究综述[J]. 刘思文. 成都工业学院学报, 2016(01)