文化与葡萄酒：如何尖叫

一、文化与酒:关键在怎样吆喝（论文文献综述）

朱朝敏^[1]（2021）在《拈花佛》文中研究表明一上元节那天,扈娘约好能婆婆到江口弥陀寺去拜佛。庙村斜对面就是江口镇。天气晴好的话,长江就是一面明镜,与明媚阳光一起开阔视线,对岸景物便清晰地投射眼底,若是站得高一些,古镇高耸建筑的青砖黛瓦也隐约可见。有时在节气,站在大堤上,甚至能听见噼啪的鞭炮声,偶尔还能听见大人的争吵和小孩的啼哭。

王华^[2]（2021）在《大娄山》文中指出楔子2010年的某一天,大娄山下某中级人民法院开庭审理了一起被告多达近40人的案件,近40名被告,共被指控30宗罪:非法开采黄金、非法占用农田、瞒报重大安全事故、非法买卖枪支及危险物资、故意杀人、洗钱等。因为涉及的被告人数多、犯罪时间长、犯罪行为也多,公诉机关宣读诉状就花了两个半小时,庭审时间长达一周之久。这是一个在大娄山横行了十多年的犯罪团伙,从1997年以来,他们通过行贿、拉拢腐蚀娄山县部分国家机关工作人员,将组织成员安插到党政部门和公安机关任职,建起"以黑敛财、以财贿官、以官护黑"的黑社会组织。这帮人垄断着当地黄金开采和经营,霸占着整个娄山县的黄金矿山,称霸一方。以至于号称"中国金山"的大娄山长期乌云滚滚,民怨沸腾,悲声载道。

老藤^[3]（2021）在《铜行里》文中研究表明《铜行里》,是一幅描绘百年沈阳社会文化大变迁的风俗画;《铜行里》,是一部为沈阳大国工匠精神溯源追踪的铜匠史;《铜行里》,是一面弘扬中华民族优秀核心价值观的浮雕墙。楔子如今许多人不知沈阳城曾经有一处铜心,金银铜铁锡的铜,若在街上问行人,十人有十人会摇头,这让富发诚铜雕艺术有限公司的创办人石国卿十分不悦,才多少年哪,一座城市就如此健忘。据说当年四贝勒皇太极登基后,下令把城内外制作铜器的店铺均集中于内城中心,形成了一条铜行胡同,又将分散市井的铁匠铺置于城垣四周,由此赋予了盛京城所谓的"铜心""铁胆"。这么大的事能轻易忘记吗?

汪琴^[4]（2021）在《汪曾祺小说饮食书写研究》文中研究指明“饮食”是汪曾祺小说重要的组成部分,本文将立足于汪曾祺小说中的“饮食书写”,对汪曾祺小说中涉及到“饮食”的文本作整体解读,辅以汪曾祺的散文、文论,从文本内部对小说中的“饮食”进行系统性的分析,发掘“饮食”的意义。绪论部分主要介绍饮食书写的研究现状及本文的具体研究内容。论文第一章研究“食与写”,主要研究饮食对汪曾祺文学创作的影响。一方面,经由“舌尖上的记忆”,汪曾祺找到了通往“过去”的道路,对归来后的汪曾祺来说,“饮食”为他提供了丰富的创作资源和创作动力。另一方面,“饮食”作为一种创作方法,汪曾祺常常会以“饮食”来论述自己的语言观、创作观,通过饮食和烹饪,他发展出一套自己的饮食诗学,并且在文学中加以实践。论文第二章研究“食与人”,主要从物质和精神两方面来探讨“饮食”与汪曾祺小说中出现的三类人物形象的关系,透过饮食来看“人”。第一节、第二节探讨汪曾祺小说中分别处于“饿”与“饱”两种情境的“饥者”与“饕餮”。饮食匮乏对饥者造成“致命”的危险和无边的“胃口”,饮食过剩引发了饕餮之徒的吃肉乃至“吃人”现象。第三节从饮食职业出发,探讨汪曾祺小说中的“贩食者”形象,食物不仅是贩食者赖以维生的方式,也是他们精神世界的映射。论文第三章探讨“食与味”,主要探讨小说中饮食的“意味”,一是借由“食物”来缝合历史带给人的精神创伤,二是表达对政治权力的批判,三是赞美诗意劳动。论文结语部分研究“食与思”,思考汪曾祺小说中的饮食书写在二十世纪中国文学中的意义及美食家身份的独异处。

陈斌先^[5]（2020）在《憩园》文中研究指明子1别墅群就在鞍子山下面,由一条柏油路连接到国道,到市区也就二十分钟的车程。鞍子山坳处有潭水。莫先生说,鞍子山实乃砚山,砚山有墨,汪着灵气。莫先生还说,无名天地之始,有名万物之母,砚山有名无名都是好去处。文璟住进别墅常请莫先生到家喝酒,莫先生进门喜蹚慢步,晃过客厅,才疾步奔向洗漱间。到了洗漱间门前方停下,笑吟吟说,去去风尘,稍候,稍候。莫先生说的去风尘,实际就是洗手净面,多数时候莫先生去风尘时间很久,文璟候在外面不放

熊娟^[6]（2020）在《中小学语文教学中方言文化运用研究》文中指出语文课程是一门学习祖国语言文字运用的综合性、实践性课程。方言文化教育与语文教育有着天然的契合点。方言是语言丰富性的一种体现,也是地域文化的重要组成部分,在普通话成为人与人之间交流、交往的主要语言形式以来,某些地区的方言却面临着消失的困境。通过中小学语文教育的途径进行方言文化保护的举措日益进入人们的视野。语文教育以其得天独厚的优势,对方言文化的保护起着不可忽视的独特作用,同时将方言文化引入中小学语文教学对于落实立德树人的教育目标也有一定的作用,对方言文化进入中小学语文教学的方式进行研究,有利于完善中小学语文教育教学体系,有利于在促进祖国语言健康发展的同时弘扬中华民族优秀的方言文化。本文立足于当下方言文化与中小学语文教学的现状,结合世界各国方言文化保护的有效案例,主要从方言与传统文化的关系,传统文化与中小学语文教育的关系出发,将方言文化与中小学语文教学紧密联系在一起,并通过散落于中小学语文教育阶段语文教材中的方言文化现象,用实际的教学案例来探究方言文化进入中小学语文教学的有效途径,以解决方言文化与中小学语文教学结合不紧密的问题。通过方言文化资源的有效开发和利用,使方言文化增进中小学语文教学的有效性,趣味性和文化性,促进学生学习的积极性,激发他们的学习热情,在一定程度上锻炼他们的思维,从而达到方言文化保护的目的。本文共有五章,引言部分阐述了选题的缘由、该选题的意义、中小学语文教学中方言文化运用的历史现状以及研究方法。第一章对现行中小学语文教材中的方言现象进行了统计和分类;第二章写的是方言文化在中小学语文教学中的价值,进一步论证了本文的写作必要性;第三章通过问卷调查的方式对当前语文教学中方言文化的运用情况进行了分析,发现了当前中小学语文教学中方言文化运用的问题并做了具体分析;第四章是针对问卷调查的结果提出的一些建议;第五章则结合一线教师教学课例着重阐述了中小学语文学中方言文化运用的方式方法,并对课例做出了具体的分析和探究。

盛玉仙^[7]（2020）在《初中部编本《语文》教科书民俗教育研究》文中认为初中语文教科书中的民俗资源是多元而丰富的,它们是用以传承优秀传统文化、开展民俗教育的重要元素。人民教育出版社2001年版义务教育课程标准实验教科书《语文》在八年级下册安排了“民俗”为主题的单元,民俗教育因此受到语文教师普遍的重视。部编本初中语文教科书同样在八年级下册安排了民俗主题单元,但选篇发生了重大变化,加之其他选文和编辑方式的变化,教科书中实际呈现的民俗教育资源就与2001版有明显区别。而这些变动的产生必然会对初中语文的民俗教育带来一些变化。研究围绕部编本初中语文教科书中民俗教育资源的变动来展开。部编本中的民俗教育资源相较人民教育出版社2001年版初中语文教科书发生了重大变化,由此引发了一系列问题:这些变化反映出部编本的“民俗文化”内涵有哪些转变?一线语文教师对这种变化会如何理解?由此,初中语文的民俗教育应有怎样的转变?现实教学中是否产生了相应的变化?初中语文民俗教育应如何更好地使用部编本《语文》教科书?围绕这些问题,采用了文献查阅法、比较研究法和案例分析法进行探究。先是查阅相关文献,将这些文献分类梳理、评述。发现部编本中的民俗资源选编,民俗教育内涵转变,民俗教育价值取向、内容选择、方式方法以及民俗教育案例研究这几个方面仍有可以探究的空间。明确方向之后,对部编本与2001年版教材中民俗教育资源进行了较为详细的整理与统计,对比分析了两版教材选文及编辑方式的不同。发现部编本相较2001版的民俗,选文数量和比率有所减少,有注重选文的更新;编辑方式中单独组元的、助读系统和练习系统中的、以及仅在文本中出现的民俗教育资源都发生了不同程度的变化。而后结合教材细节对比分析了教材中民俗资源变动之处,发现部编本中的民俗教育侧重已由2001版的重视人文情感教育、对消亡民俗的保护转变成更加重视社会主义价值观、弘扬传统文化和革命传统教育。这些变化是需要教师跟随教材的脚步,在教学实践中做相应调整的。但案例分析发现存在部编本倡导的价值取向在当前的部分实际教学中没有得到体现;部分民俗教育内容选择不符合价值取向、或没有进行课外延伸;部分民俗教育方式运用不当的情况。最后,根据案例分析反应的问题,从初中语文民俗教育的价值取向、内容选择和方式方法三个方面给出了建议。

杨旻旻^[8]（2020）在《仪式、认同与社会建构 ——一个嘉绒“边缘”村落的个案研究》文中研究说明本文通过对一个嘉绒村落——大坪村的田野调查,以该村最重要的宗教仪式——冬经为切入点,围绕仪式与村落社会之间的联系展开讨论,是一篇关于嘉绒地区村落社会的民族志。以期为理解边缘区域文化交汇地带人们多样化的生存方式与族群身份选择、族群认同变迁及社会文化建构间复杂、动态地关系提供思考。本文由绪论、正文和结论组成。绪论部分阐述了论文的选题缘由、选题意义、田野点选择,对相关研究的现状进行了较为详细的爬梳,并对文章的主要概念和研究方法作出简要说明。正文分为五个部分:第一章为第一部分,通过对大坪村自然人文环境和冬经仪式过程的描述,勾勒出其身处的多重文化场域。第二章为第二部分,探讨了仪式与大坪村人族群认同的关系,指出以冬经为代表的集体宗教仪式是大坪村人建构“安多嘉绒藏族”的基础。第三章、第四章为第三部分,通过观察仪式实践中个体间的互动,探讨村民的互助仪式和村落的互助体系是如何建构起大坪村社会关系网的。第五章、第六章为第四部分,分别对仪式与村政权威建构和仪式与宗教权威建构展开论述,以揭示大坪村村落社会整合的内生逻辑。第七章为正文的第五部分,以冬经仪式变迁为例,叙述大坪村人在资源竞争和利益角逐背景下,是如何对其文化表征展开重构的。结论部分是基于田野调查及国内外理论与个案研究的借鉴对全文作出的概括和总结。综上所述,大坪村人的生存空间一直处于多重文化交汇地带,交汇中有碰撞、有互换、有借用、也有创制。在此过程中,在认同的指引下,大坪村人逐渐构建起以自我为中心、自成体系的社会文化。在这一特定场域中,他们通过语言、习俗、信仰、规范等文化的诸多要素既保持了与嘉绒主文化的有机互动,又逐渐树立起独立于嘉绒主文化的自我中心地位。大坪村这样的个案,在边缘区域文化交汇地带并非特例,对它展开探讨能够以小见大,为理解和反思“边缘”群体及其社会文化提供可资借鉴的民族志文本。

王海霞^[9]（2019）在《东北满族民歌演唱艺术研究》文中研究说明满族民歌是东北自然与人文生态环境中形成的、具有浓郁的民族乡韵气息和地方文化特色的歌唱形式。内容涵盖满族人民生产、生活及风土人情,表达了满族人民对美好生活的追求和向往。其唱词质朴,具有满族独特音律、情感真挚,深深扎根于满族人民的生活,伴随满族人民生活的音乐文化,以歌唱的方式记忆了满族民众的喜怒哀乐、悲欢离合的心声。本论文通过对满族民歌历时与共时发展空间的回顾,以文献记载、文化遗存的谱系资料为研究基础,以民间留存的传统民歌田野调查、搜集整理的满族民歌和文化融合发展为新的演唱形式的满族民歌为研究视角,通过个案分析和实践案例比较论证,对满族民歌人文自然生态形成依据、唱词音韵规律、演唱风格及表现形式、传承意义进行研究。论文研究共分为六部分。绪论部分主要阐述了研究缘起、研究思路、研究现状与问题、相关概念的界定,并对研究意义与创新、研究目的与方法之处作了阐述。第一章,通过对满族民歌的历史梳理,从“满族民歌历史文化”视角,阐述了历史遗存的满族民歌与自然和人文生态中满族民歌间的依存关系。并历时性地梳理了不同族源地域满族民歌文化发展历程,论述了满族民歌与民族精神信仰和活态演唱发展之间的内在联系。第二章,以当下留存的不同类型的满族民歌为研究对象,通过不同民歌案例论证,阐述了满族民歌在演唱内容、音调结构及不同演唱风格方面的特征,诠释了满族民歌题材之一萨满神歌的演唱特点和存在价值。第三章,从语言学语境探讨了满语民歌语言演唱艺术和方言音韵特点。通过实践案例比较分析,阐述了区域其他民族民歌与满族民歌唱词韵律演唱个性特征,并对满语、满汉双语、汉语三种语言演唱形式的满族民歌演唱风格个性进行了深入研究。第四章,从文化超越视角,阐述了原生形态满族民歌创新、融合发展后的呈现形式,论证了创新后的满族民歌演唱风格特点。从“和而不同”角度出发,通过实例分析,比较了同一语族同一类型民歌演唱风格特点、同一地域同一类型不同族源的民歌演唱个性。论述了如何借鉴、融合现代多元音声技法超越原生民歌演唱方式的当代呈现,并以实践表演例证形式阐述了服饰、舞蹈、乐器等综合艺术对满族民歌艺术呈现的辅助作用。第五章,阐述了多元文化形态下,满汉文化融合对满族民歌传承与实施路径的影响,分析多样化语境下满族民歌传承形式、演唱形式、传承视域是如何适应当代社会时代发展方向,适应当下人们审美认知观念。

第广龙^[10]（2019）在《有谁见过呜呼鸟 长篇小说》文中提出故事发生在上世纪八十年代,一支番号169的石油野外队,营地在西部山区一个叫太阳坡的山上,四十多号人,全是男人,日子过得单调苦闷,又不得不忍受。由于再也挖不出油,准备到遥远的中原去谋求生路。就在等待搬迁的这些天,平静的营地发生了一件怪异的事情:青年工人郑在在杜梨树下发现了太岁,搬回自己的活动房,却在一场大火中被烧成了灰烬。会些法术的李双蛋,引出了当地的一个传说:野外队现在的营地,原来是一座叫真无观的道观,道观里的无真道长就在即将修炼成仙时错过时机,真无观倒塌,无真道长变成了呜呼鸟。还有一种说法,本来只要吃了太岁,无真道长就能恢复真身,却因此再也无

二、文化与酒:关键在怎样吆喝（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、文化与酒:关键在怎样吆喝（论文提纲范文）

（1）拈花佛（论文提纲范文）

（2）大娄山（论文提纲范文）

（3）铜行里（论文提纲范文）

（4）汪曾祺小说饮食书写研究（论文提纲范文）

（5）憩园（论文提纲范文）

（6）中小学语文教学中方言文化运用研究（论文提纲范文）

（7）初中部编本《语文》教科书民俗教育研究（论文提纲范文）

（8）仪式、认同与社会建构 ——一个嘉绒“边缘”村落的个案研究（论文提纲范文）

（9）东北满族民歌演唱艺术研究（论文提纲范文）

（10）有谁见过呜呼鸟 长篇小说（论文提纲范文）

四、文化与酒:关键在怎样吆喝（论文参考文献）

• [1]拈花佛[J]. 朱朝敏. 芳草, 2021(05)
• [2]大娄山[J]. 王华. 民族文学, 2021(07)
• [3]铜行里[J]. 老藤. 芒种, 2021(06)
• [4]汪曾祺小说饮食书写研究[D]. 汪琴. 上海外国语大学, 2021(11)
• [5]憩园[J]. 陈斌先. 当代(长篇小说选刊), 2020(03)
• [6]中小学语文教学中方言文化运用研究[D]. 熊娟. 江西师范大学, 2020(10)
• [7]初中部编本《语文》教科书民俗教育研究[D]. 盛玉仙. 新疆师范大学, 2020(06)
• [8]仪式、认同与社会建构 ——一个嘉绒“边缘”村落的个案研究[D]. 杨旻旻. 西南民族大学, 2020(04)
• [9]东北满族民歌演唱艺术研究[D]. 王海霞. 东北师范大学, 2019(06)
• [10]有谁见过呜呼鸟 长篇小说[J]. 第广龙. 地火, 2019(02)

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